試論馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系

朱冬麗 李郭穩(wěn)

西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川南充 637009

試論馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系

朱冬麗 李郭穩(wěn)

西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川南充 637009

馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都存續(xù)在人類生存發(fā)展的過程中，都是追求人的自由發(fā)展的學(xué)問，二者并不對(duì)立，而體現(xiàn)出人類文明多樣化、多元化。二者有相通之處，同時(shí)也存在著差異性。馬克思主義傳入中國(guó)之后，結(jié)合我國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，并能夠指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系如何，我們要怎樣看待馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這些需要我們進(jìn)一步探討。

馬克思主義；中華傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色社會(huì)主義文化

文化是一個(gè)歷久彌新的話題，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。文化能夠代表一定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人民群眾的思想動(dòng)向，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的作用。最早提出“馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化之間到底是什么關(guān)系？”這一問題的是德國(guó)人塔爾海瑪，他在《現(xiàn)代世界觀》（原名《辯證唯物論入門》）一書中用兩章闡述分析了中國(guó)古代孔子、老子、墨子等人的哲學(xué)思想。在論述的過程中，明確提出了馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。對(duì)于二者關(guān)系問題的回答，大多數(shù)學(xué)者贊同馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的融合說，也就是在馬克思主義傳入中國(guó)之后，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展實(shí)際，形成的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

一、馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的相通性

在我國(guó)，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的融合也就是中華傳統(tǒng)文化批判地吸收馬克思主義的部分成果，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，形成符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的特色文化?！啊小诘聡?guó)哲學(xué)的語境中，特別是康德和黑格爾的著作中，從來都有否定和肯定、拋棄和保留、排斥和吸收等不可分割的兩個(gè)方面?！瘪R克思主義有一套系統(tǒng)的批判理論和批判方法，在文化方面表現(xiàn)為對(duì)小農(nóng)思想、等級(jí)思想、宗教思想的批判。中華傳統(tǒng)文化具有天然的自我批判精神，在其形成發(fā)展過程中，各流派相互評(píng)判、爭(zhēng)辯，甚至在它們的內(nèi)部也存在不同理論分支。這種批判性是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的共通之處，也是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化相融合的基礎(chǔ)。從社會(huì)理想、世界觀、辯證法三個(gè)方面分別選一個(gè)思想來進(jìn)行闡述。

第一，在社會(huì)理想層面：共產(chǎn)主義理想和“大同社會(huì)”。五千年來，中華民族一直追求一種和而不同、自由、平等的社會(huì)，也就是我們常說的“大同社會(huì)”?！按笸鐣?huì)”是人們向往的理想社會(huì)狀態(tài)，它建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，人人勞動(dòng)、人人平等、生活產(chǎn)品按需分配，這和馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會(huì)的財(cái)產(chǎn)公有、沒有剝削和壓迫是一致的。這里的一致性不能理解為完全相等，因?yàn)椤按笸鐣?huì)”沒有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，屬于空想社會(huì)形態(tài)，在中華民族五千多年的歷史中也從來沒有實(shí)現(xiàn)過。而共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在對(duì)客觀規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，具有科學(xué)性，它作為一種社會(huì)理想正指引著廣大人民群眾為之奮斗，正在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

第二，在世界觀層面：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理和“天下一氣”。馬克思主義認(rèn)為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理為馬克思主義的其他理論奠定了唯物主義的基礎(chǔ)。在中華傳統(tǒng)文化中，唯物主義思想可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要的理論命題則是“天下一氣”，認(rèn)為“氣”是萬物的本原，世界所有的一切都統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。老子的《道德經(jīng)》、莊子的《知北游》以及《管子?內(nèi)業(yè)》這些經(jīng)典著作中都從不同的視角論證了“氣”是客觀存在的，世界萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是“氣”。“氣”也算是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，非常接近馬克思主義所說的“物質(zhì)”概念。因此，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都注重唯物主義的世界觀，是相通的。

第三，在辯證法層面：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和“陰陽(yáng)學(xué)說”。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)”這也就是說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，認(rèn)為矛盾貫穿于每一事物發(fā)展的始終，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義。在幾千年的中華傳統(tǒng)文化中，老子、韓非子、張載、程顥、程頤、朱熹等等都提出過矛盾的觀點(diǎn)，指出矛盾是普遍的、是對(duì)立統(tǒng)一的。中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說是中國(guó)古代辯證法的代表，“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?，萬事萬物都可以在陰陽(yáng)二氣中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。由此可見，中華傳統(tǒng)文化中的辯證法帶有明顯的民族特色，雖然有一定的缺陷，但是能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和“陰陽(yáng)學(xué)說”不是完全一致的，但二者之間有很大的相通性，對(duì)社會(huì)的發(fā)展都發(fā)揮著重要作用。

馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化二者之間的融合不是物理學(xué)意義上的聚集，而是在價(jià)值觀方面的有機(jī)融合，是兩種價(jià)值體系在共同理想等方面的立體融合。馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化在唯物論、辯證法、社會(huì)理想等方面都有共通之處，所以才能夠與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義，并成為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。

二、馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的差異性

黑格爾曾指出：“真理只有在同一與差異的統(tǒng)一中，才是完全的。所以真理唯在于這種統(tǒng)一?！边@就是告訴我們：在對(duì)待馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，既要看到它們的相同點(diǎn)、相融相通之處，也要看到它們的不同點(diǎn)、相差相別之處。我們要弄清楚這種異同不是完全絕對(duì)的，而是相對(duì)的。不能機(jī)械的、孤立的、靜止的去理解這里的同和異，不能把同當(dāng)做是絕對(duì)的一致，也不能把異看成是絕對(duì)的對(duì)立，而要善于在異中找同、同中找異，我們要在異和同的統(tǒng)一中去把握真理。在前面敘述馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的相通性的過程中，我們可以看出二者雖然在社會(huì)理想、世界觀、辯證法等方面有相通性，但是在也不可避免的存在著差異性。馬克思主義能夠成為我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，它有哪些地方不同于中華傳統(tǒng)文化或者說優(yōu)于傳統(tǒng)文化呢？

第一，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景不同。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的西歐，當(dāng)時(shí)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等主要國(guó)家已經(jīng)率先完成了產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展，資本主義的發(fā)展也有了很深厚的基礎(chǔ)，伴隨著“三大工人運(yùn)動(dòng)”，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義是對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)最全面、批判最深刻、對(duì)資本主義之后的社會(huì)形態(tài)論述最豐富的理論體系。而中華傳統(tǒng)文化——儒家文化思想的產(chǎn)生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景十分復(fù)雜，社會(huì)生產(chǎn)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會(huì)變革為儒家文化的形成創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展也為儒家文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單說就是：馬克思主義建立在資本主義生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，而中華傳統(tǒng)文化建立在封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。當(dāng)西方列強(qiáng)不遠(yuǎn)萬里用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門的時(shí)候，我們不得不去認(rèn)識(shí)和了解資本主義，而馬克思主義恰好為我們提供了完整的理論。

第二，馬克思主義堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，認(rèn)為道德也是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。而中華傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)“修身”、“獨(dú)善其身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道義感，堅(jiān)持“得道者多助，失道者寡助”。近代以來，西方的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和文化帝國(guó)主義把中華傳統(tǒng)文化中的王道理想打擊的沒有絲毫還手之力。馬克思主義中的斗爭(zhēng)精神和革命精神，彌補(bǔ)了中華傳統(tǒng)文化中的柔弱部分，不能一味地追求修身養(yǎng)性而忽略制度建設(shè)。

第三，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，馬克思主義傳入我國(guó)，中華民族傳統(tǒng)的社會(huì)和國(guó)家觀念被逐漸消解，而新的符合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的新思想、新觀念尚未形成，導(dǎo)致中華民族陷入了國(guó)家認(rèn)同危機(jī)、民族認(rèn)同危機(jī)、社會(huì)認(rèn)同危機(jī)的多重漩渦之中。此刻的馬克思主義如一劑良藥，提出中華民族處于半殖民地半封建社會(huì)，結(jié)合人類歷史發(fā)展的階段理論，為中華民族確定了當(dāng)時(shí)的歷史方向，并指出中華民族應(yīng)遵循什么樣的發(fā)展道路。

三、中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的融合的結(jié)晶

中華傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族文明成果的結(jié)晶，在中華民族的發(fā)展進(jìn)程中起著重要的指導(dǎo)作用。而馬克思主義在我國(guó)的傳播發(fā)展，深刻的影響并改變著人民群眾的思想觀念，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化。“馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系，歷經(jīng)中國(guó)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合，形成了中國(guó)化的馬克思主義?！睂?shí)際上，學(xué)術(shù)界存在著一個(gè)這樣的觀點(diǎn)：馬克思主義中國(guó)化，也就是在馬克思主義的指導(dǎo)下把中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、當(dāng)代化的過程，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。這里所說的中國(guó)化的馬克思主義主要是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否意味著放棄馬克思主義？顯然，答案是否定的，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。堅(jiān)持馬列主義和毛澤東思想的指導(dǎo)地位，推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的建設(shè)，這是我們進(jìn)行文化建設(shè)的根本，同時(shí)也決定著中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的性質(zhì)和方向?！安煌跣姆降檬冀K”。我們要堅(jiān)持這一指導(dǎo)思想，抵制和放棄一切腐朽的、落后的思想的侵蝕，不斷創(chuàng)造出先進(jìn)的社會(huì)主義文化，以此為據(jù)培養(yǎng)出更多的“四有”新人。

馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中，我們遇到過曲折、坎坷，比如：新文化運(yùn)動(dòng)的失敗、長(zhǎng)征中的失利、文化大革命等，這些都直接或間接地和馬克思主義中的教條主義有關(guān)。這就告訴我們決不能完全的照抄照搬馬克思主義。馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化有著歷史和邏輯的一致性。在二者相互融合的過程中，我們要堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)文化建設(shè)的過程，同時(shí)用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分豐富馬克思主義理論體系。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的過程中，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)不可能作為主體來承擔(dān)當(dāng)代文化建設(shè)的歷史重任，這是由我國(guó)現(xiàn)階段的制度決定的，是社會(huì)大環(huán)境所決定的。因此，我們要用辨正的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，正確理解馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的相通性和差異性，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

［1］趙敦華.馬克思的批判哲學(xué)和啟蒙時(shí)代精神的精華［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，04：5-14.

［2］馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版，2015：32.

［3］《列寧選集》第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：556.

［4］黑格爾.邏輯學(xué)下卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1976：33.

［5］陳學(xué)明，黃力之，吳新文.中國(guó)為什么還需要馬克思主義——答關(guān)于馬克思主義的十大疑問［M］.天津：天津人民出版社，2014：225.

［6］張敏.略論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，04：1-4.

朱冬麗，女，漢族，河南駐馬店人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，專業(yè)：馬克思主義中國(guó)化研究。

本文系西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016年度研究生院級(jí)科研課題，課題編號(hào)：xhmks1607