讀《論語》之感悟

◇ 文/高云山 楊麟 馬曉玲

（高云山系包頭醫學院職業技術學院院長，馬曉玲系包頭醫學院馬克思主義學院院長。楊麟系包頭市一機一中教師）

中國古人很善于從生活中的細節中發現并總結具有普遍意義的哲理，而《論語》便是儒家闡述如何先秦時代中國古人關于修身，齊家乃至治國的基本思想，它不但是孔子的先進而偉大的思想體系的重要組成部分，更是先秦古人思想意識及智慧的結晶，更重要的是它澤被后世，與時俱進，能夠古為今用，給我們現代人以重大啟示。時隔三千多年，究竟孔子思想是怎樣的，通過《論語》我們可以探其面貌。

一、撥開迷霧看孔子思想

中國古代封建統治者在孔子思想的帶動下創造了當時世界上最繁榮的封建文明。而究竟他們是怎樣將該思想作為理論基礎甚至是催化劑鞏固并延續本階級的統治，這應該從“半部《論語》治天下”這句話說起，這句話出自于宋代開國宰相趙普之口，“半部”一詞在引出我們深深的思考的同時也揭露了封建統治者對《論語》在利用上的玄機。為何是半部論語治天下，可見論語對于歷代統治者也是利弊共存。從《論語》的內容劃分，主要分為兩大部分，其一是孔子的思想主張，其二是其政治主張，在第一方面，孔子提出了人在社會中應該怎樣規范自己的一言一行從達到理想社會的愿望，其中不但包括了百姓，士大夫，諸侯，甚至是天子，顯然這對于后世急需樹立中央集權和君主絕對權威的封建社會是背道而馳的，所以這部分非但能為封建統治提供理論依據，更起到的是截然相反的作用，因此別有用心的封建統治者對這部分加以抹殺。而后半部分是針對當時一個禮壞樂崩的時代恢復社會秩序的政治主張，基于當時的歷史條件，必須要強化君臣，父子秩序，把父子之間的淳樸的自然感情-“孝”上升到“孝道”的高度，而君臣關系則由“孝”演變為“忠”，曲解了孔子“忠恕思想”里的忠的意義，成為了金字塔形封建等級制的理論依據和鉗制人思想的工具。而后世的統治者為掩蓋孔子思想的真實性和先進性故意愚民，更有欺世盜名和迎合統治者歡心之輩私自對其思想進行加高和解釋，從而使孔子思想變得面目全非，為后人所誤解。如:《論語》之中處處滲透著孔子“忠恕”思想，關于“恕”的思想“己所不欲勿施于人”在《論語.顏淵篇》，《論語 .衛靈公》都出現過，而《論語.公冶長篇》的一句話為這個字在實踐方面作出了更深刻的解釋，就是子貢曰：“我無意于人加諸于我，吾亦欲無加諸于人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”而忠的思想被后來的統治者解釋為“忠君”，但是根據孔子思想一以貫之的特點來看“忠”和“恕”之間的關系，忠君思想似乎“恕”跟孔子所言的“忠”無邏輯聯系，既然 “恕”是指待人的價值觀念，那么“忠”必然是和修身養性的內容有關的，這里的“忠”可其理解為遵循社會道德倫理，讓每個人發自內心的知道自己什么事是對的什么事是錯的。這可以從“道之以政，齊之以刑，民免責無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這句話中得到。

由此看來，我們當代人對孔子之意不甚了解，存在很深的誤解，主要源于封建統治對其思想狗尾續貂似的解釋，以及后世儒學者們的斷章取義，加上民主革命時期思想領域拿著孔子思想祭旗似的行為和解放后對孔子污蔑使得孔子的形象遭到丑化，孔子思想遭到妖魔化。而全面認識孔子思想，樹立中華民族的價值體系，從而增強民族凝聚力，向心力需要從認知我們的傳統文化理念做起，從認真理解《論語》開始。

二，孔子思想的現實意義——做人，待人，做事

《論語》中到大多是這些樸素的、簡單易懂的關于人應該怎樣做人做事待人待事的道理，針對的是平時發生在我們身邊的普通人和事，很少虛無縹緲的大道理，沒有故弄玄虛的做作之感。讀后可以感到可以迅速為己所用，感到通過這樣平實和樸素的說教竟有如此醍醐灌頂，立竿見影的效果，更感到孔圣人的偉大之處和《論語》非同尋常的精神力量。

（一）做人——仁，忠。

在做人方面，應繼承孔子思想的核心內容——仁，仁在孔子思想體系的地位和作用不言而喻，是愛人，誠信，忠恕，和而不同等人際交往思想的理論基石，也是社會道德對人行善惡好壞的評判標準。

所謂仁即指人要懷著一顆仁者之心，平和之心去感知外物，接納并包容外物，感化外物。仁者愛人的最高境界應該就是將對子老人的孝心，對子女的愛心推及至全社會，仁德感化使得人人都能懷著一顆仁愛之心待人接物，也就應那句老歌所唱：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”《論語 .憲問》里子曰：“我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”仁者不憂也就是指人愛之人沒有多余的憂慮，因為懷著一顆仁愛之心，心懷大愛，放棄小我，堂堂正正做人，于己于人無愧于心，坦蕩蕩的做人自然沒有什么可擔心可憂慮的。

所謂“忠”是指要忠于生來本善的人性和社會賦予人的道德要求，是將人的自然性和社會性相糅合，讓人面對紛繁復雜的世界不至于心亂如麻，知道和從何去是正確的，簡化人的思維，塑造人的靈魂，在私欲面前能夠克己，在良知的質問下，能從容坦然的回答。在一個正確的價值引導下正衣冠，明德失，知榮辱。而“忠”才是人發自心靈的最好湯藥，滋養心靈，治病救人。

（二）待人——誠信，適度原則。

子曰：“人無信，不知其可也，大車無?，小車無?，其何以行之哉?”從這句話我們可以看到孔子對接人待物中誠信原則的重視程度，他認為誠信和人關系就像車和??的關系，車無??沒法行駛，人無誠信即無法立足于社會。同時誠信這一原則是在孔子思想體系中是區別君子小人的重要思想，如：子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”看來孔子也是把誠信作為定義君子的重要前提。反之沒有誠信的那一定是小人了。從誠信在當今社會的地位來看幾乎是無法一提，尤其市場經濟體制下人們急功近利的似乎走火入魔，就商品的生產者和消費者的矛盾日益不可調和的態勢下有了一消費者權益保護日，即便是這樣也無法從根源上緩解二者矛盾，根源在于：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”而政和刑的作用究竟是什么樣的，我們還無從得知，至少聯系我親身經歷來看，通過“3.15”來對我這個消費者的權益進行保護的成本要遠大于我所購買的那個商品的成本。而人無誠信該怎么辦孔圣人也沒有提出具體的方法論，解決這一問題任重道遠。

適度的原則為什么要用在與人交往中，我們可以將其認為是將親情，友情，愛情保鮮的秘訣。適度就是剛剛好，不少量不過量，防止“過”和“不及”。這在《中庸》中體現的更加明顯，但是孔子在論語中也時常告誡弟子。看來適度原則在人們處理任何事情上都受用，但在人際交往方面更為明顯，就像我們今天的俗語“膠多不粘，話多不甜。”一樣。比如：說道感情方面，子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”而“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”這兩句是圣人告訴我們對待感情既要保持熱度又要保持距離，感情才有其合適的生存空間，無論親情友情，甚至愛情。對家人疏遠的話是謂不孝，對朋友疏遠的話是謂不義，但湊得過近又會像手里捏沙子，越用力捏沙流走越多，沙越少。

（三）做事——盡力而為，不可強求，留有余地。

“子曰：“君子之于天下也，無也，無莫也，義之與比。”意思是，君子對于天下事，不刻意強求，不無故反對，沒有親疏冷熱，沒有遠近薄厚，一切按道義行事。 由此可見這是一種順應潮流，以不變應萬變的做事態度，對于我們現代人來講，也就是本著認真，無公害的原則做事，即便是短期沒有收益，久而久之也會發光，會得到周圍人的青眼相加。 “子曰：不在其位，不謀其政。” 也就是說，在什么位置上都要做好本職工作，不要越俎代庖，不跳過你的職位去做不該你做的事。看過《超人》這部電影的人都知道這樣一句話：能量越大，責任就越大。這是美國人典型的英雄主義思想，其實世上本沒有超人，看的人多了也便有了超人。于是人們相信能量和責任的正比關系，等量代換后把責任的概念偷換成權力，然后人類社會各領域出現了各式各樣的“霸主”，國際社會有霸權主義國家，球場上有球霸，拍戲的有戲霸，爭權奪利的同時也搶足了風頭。但是他們唯獨不知道炙手可熱離盛極必衰不遠了。人生活在社會中，能力再大也是有限的，需要協助他人，也要他人的協助，再把自己本職工作做好的基礎上，藏鋒芒，留余地，與人方便自己方便。

三、《論語》蘊涵的和諧觀與和諧社會的構建

《論語》成書背景是一個“禮崩樂壞”的時代。在春秋戰國時期,諸侯連年征戰,舊有的統一的社會規范已經失效,禮樂制度已經不再是天子有效的統治的工具，諸侯可以隨意僭越,因此孔子斥之為“天下無道”。這種孕生于社會失范時期的著作包含著一整套關于個人修為、人際關系與社會整合方面的思想, 旨在維護社會秩序,整合社會意識形態,達到社會整體和諧。

兩千多年過去了,先秦儒家就形成了一套比較完備的社會觀念和倫理體系流傳至今。回想2008年北京奧運會開幕式中活字印刷頂托“和”字這一場面簡直歷歷在目，嘆為觀止，至今中外觀眾在目睹了一屆無與倫比的奧運會的同時更是對代表東方文化的中國文化著迷不已，大大的和字印在了所有人的腦海中，有克己-仁-和這個邏輯過程我們不難發現和諧社會建設成功為期不遠，就像《論語 .顏淵》所說的那樣“克己復禮為仁。一日克己復禮 ,天下歸仁焉”，如果每個人對于社會道德有清楚的認識，有向心之力的驅動，主動發現自己的不足，主動規范自己的行為，《論語》的精神力量也就最好發揮出來了，高度的精神文明輔以現代法律制度的文明，何愁我民不團結，我國家不復興。

結語：孔子思想從誕生，流行，被歪曲，被壓制經歷了幾千年的曲折過程，今天孔子思想能夠通過《論語》重見天日，讓人們對其內涵，意義進行發掘和討論實屬不易，是社會進步的結果，《論語》能夠完好流傳至今這是我們當代學生的幸事，也是炎黃子孫乃至整個中華民族的幸事，而孔子思想的深邃內涵需要我們這些后來人在正確的理解和運用的基礎上傳承后世，從而使我們的中華文化生生不息，世代流傳。

參考文獻：

1、楊伯峻主編《論語流證》上海古籍出版社 1983.5

2、張葆全著《論語通譯》漓江出版社 2006.7

3、金池主編《論語新譯》人民日報出版社 2005.9