維吾爾族“箭服”探析

劉方方

（新疆大學，新疆 烏魯木齊 830000）

維吾爾族“箭服”探析

劉方方

（新疆大學，新疆 烏魯木齊 830000）

于闐“箭服”在維吾爾族女性服飾上別具一格，王鐵男老師于2002年來到于闐縣普魯村，以圖片的形式將身穿“箭服”的維吾爾女性介紹給世人。其“箭服”的“太里拜克”小帽子跟西藏阿里地區女性頭飾中的小銀碗有異曲同工之妙。本文試想從吐蕃統治于闐時期的文化交流等方面來研究他們之間是否存在關聯。

于闐；吐蕃；箭服；普魯村

分布在塔克拉瑪干沙漠南緣今民豐、于田縣境內的維吾爾族女性有一款獨具特色的傳統服飾“箭服”。其款式為交領、對襟、長袖，外衣為袷袢式，衣服的顏色以湖藍色為主。在圓領口邊有一條寬帶，兩條顏色相同的繩帶墜在領口中間。

“箭服”有幾處特點尤其引人注目。其一是胸前兩側的裝飾——縫綴著七條排列整齊尖頭對稱的淺藍色扇形綢條，內衣是白色合領半開套頭襯衫，加上淺藍色衣面，三者相互映襯呈現寧靜和諧之美1。其二是襯衣右側的裝飾——依次排列九條扇形圖案。其三在于穿著者頭上披的白色長紗巾又側縫綴的一頂小帽。小帽的直徑在十公分以下，以紫色或墨綠色綢緞做面，邊緣鑲飾細絨羔皮或珠花，用別針固定在頭巾上，似酒盅倒扣在頭頂一側。

“箭服”專為舉行過“居宛托依”2儀式的女性準備。“居宛托依”是一種為女性在35-45歲之間舉行的成人禮。完成這種儀式的女性由生母親手穿上準備好的箭服，寓意從此踏上幸福之路。

“箭服”在維吾爾女性服飾上別具一格，充滿神奇色彩，關于其起源眾說紛紜。焦點主要集中在外袍和內衣胸前鑲飾的七條和九條扇形圖案上。箭服的內衣與外衣相稱，形成“外七里九”3的格局。或認為，這種服飾與古代打仗、狩錯有關：兩側的七條圖案由箭袋演變而來。或認為與道教、薩滿教或者圖騰崇拜有關。

一、“外七里九”

（一）世界性的“七崇拜”。

“七崇拜”4普遍存在于東亞、中亞、西亞、東非和地中海地區的地域文化中。數字七在亞歐大陸各民族中具有神秘意義早已為世界所熟知。學者們對于猶太教、基督教、佛教和伊斯蘭教中廣泛存在的“七崇拜有頗多的研究心得，更是將“七崇拜”的起源追溯到了西伯來人的早期文明和古巴比倫王國時期閃米特人的七星崇拜5。在中亞游牧民族的文化中，“七”關聯著前世今生。它不僅代表血脈和傳承，還代表了完美、吉祥和幸福。（巫新華）中國古人對“七”的崇拜也很多，或認為“七夕”就源于古人對數字和時間的崇拜。至于詩歌中的“七言”、“七律”、“七絕”等更是人盡皆知。從很早開始，數字七就已經幾乎滲透到世界所有民族的區域文化和生活的方方面面。

目前已知至少有三處發現于新疆境內具有代表性的史前文化遺跡與七有關。按照時間順序分別是羅布泊附近的太陽墓地（距今？年），遺址中圍繞墓室的地表有七重圓形樹樁構型；小河墓地（距今3500-4000年）有許多出土文物與七關聯；天山北部木壘縣境內的“13連墩”遺址（距今約2500年），巫新華認為“這很可能是一處世界上最早崇拜數字七的文化遺址。”（巫新華：新疆首次發現“七”崇拜文化遺址，2016-05-05，新疆之窗）

維吾爾族先民回鶻人曾經長期逐水草而居，萬物有靈的原始信仰對其產生了深厚影響。“七重天”6的天神觀以及與族源傳說相關的樹木崇拜（栽七棵樹的人會進入天堂）作為一種文化現象延續綿長。

（二）數字“九”。

維吾爾民間保留著崇拜“九”為神圣數字的習俗，他們以天為九層。維吾爾族對“九”的崇拜有各種具體形象的表述，如“九個方面都齊了”表示完備、安全；“九個蓓蕾一個都沒有開”表示沒有成熟、處女；“九個女人的產期同時到來”表示各種麻煩一起出現；“給帶來福運的田地做九次”表示知恩必報；“本人三十，真主賜于九”表示付出就會有收獲等。吐魯番地區的維吾爾民間還有“過九九”的婚禮儀式。儀式上，新郎拜見新娘的親屬前需要由他的朋友準備九種水果放在親屬面前。由此可以看出“九”是維吾爾民間具有薩滿特征的神圣數字之一7。

古代維吾爾族的信仰中“九”代表著“三界”、“四行”、“兩個祖先神靈”8的集合體。這也就不難理解“九”為什么是維吾爾民間的神圣數字了。

二、“太里拜克”小帽子

清代詩人肖雄有形容于田小帽特征的詩：“高冠似翁覆還空，小帽如瓢秀并工”9。于田小帽是世界上最小的帽子，已經被收入《吉尼斯世界紀錄大全》。

（一）當地傳說。

于田小帽的來源說法不一。史料記載，1664年葉兒羌汗王國國王要舉行一個盛會，會前通知各部落頭領帶上最精致的產品。于田人挑選再三，最后將這種婦女帶的小帽呈上。未曾想國王對其喜愛有加，并為此獎勵了于田人。這種帽子也就被賦予了特殊的色彩并流傳至今10。

（二）吐蕃統治時期與于闐的交流。

藏族的頭飾多種多樣，其中關于西藏阿里地區的頭飾有這樣一段描述“女子出嫁后在兩鬢佩戴銀質鑲花松石，形如湯碗的頭飾，藏語稱‘玉老’”11。這種頭飾和于闐地區維吾爾婦女頭飾“太里拜克”有異曲同工之妙。這兩者是否存在某種聯系？我們不妨做以下推測。

1.吐蕃進入西域的路線。

唐天寶十四年安史之亂爆發，吐蕃乘機占領西域。根據于闐語最新研究成果顯示，吐蕃占領于田的具體時間是貞元十七年（公元801年）。當時吐蕃軍駐扎于各重要據點以控制塔里木盆地南緣。當時的首腦機關就設在于闐城北180公里的麻扎塔格。到公元866年，吐蕃退卻，河隴重歸唐朝12。期間近百年吐蕃為了去唐化在西域建立了一套即有吐蕃特色又兼融各民族文化的統治秩序。在占領區各民族直接而密切地進行文化交流，加上吐蕃政策的促進，各民族文化的融合快速進行13。

“吐蕃—于闐道”是從吐蕃進入西域的路線中修建最早使用最多的。這條線路與西藏西部關系最為密切，是西域與吐蕃的主要通道。早期，吐蕃通過越“于闐南山”的道路進入西域。當時，于闐是吐蕃統治西域的中心。也就是在吐蕃占領后，于闐在當時絲路文化與宗教相交匯中占據地位越加重要。

于闐普魯村是“箭服”最主要的穿著地區。該村位于于闐縣南部的昆侖山淺山地帶，因紡織氆氌毯聞名，保留了許多古老的宗教

文化痕跡。王鐵男老師于2002年來到這里，通過圖片的形式將身穿“箭服”的維吾爾女性介紹給世人。

普魯村是進入西藏阿里地區的門戶。從普魯村至西藏羌塘地區有一條高原通道，這絲綢之路的重要路線之一，公元七世紀到公元十世紀期間最為活躍。這條通道也是西藏高原通往新疆的道路之一，史稱“克里雅山口道”。唐朝時期，吐蕃兩次入侵西域，并在唐朝中后期統治塔里木盆地百余年，主要走的是這條通道。

2.吐蕃移民。

（1）入駐軍事人員來源。西域古藏文文獻中的吐蕃部落名稱可檢者已達60個。經過與《賢者喜宴》所給出的部落名稱及其區劃歸屬相比較，大致統計來自吐蕃五茹的部落有七個：約茹（gyoruvi）的部落三個，葉茹（gyas-rivi）的部落五個，茹拉（rulag）的部落六個，象雄（zhang-zhang）的部落六個，蘇田比（sumpa）的部落五個16。不難看出這些部落都對西域派遣了軍事人員。

（2）遷移、移民的部落。吐蕃統治于闐時期，不僅在于闐駐軍，還從本土移民于闐。根據出土吐蕃文書記載，當時遷徙到于闐地區的有“衛茹”、“約茹”、“葉茹”、“茹拉”等吐蕃部落。其中“衛茹”包括仲參部落、吉堆部落，今主要分布在西藏的拉薩、林芝地區；“約茹”包括達布部落、聶部落、羅扎部落，今主要分布在山南、林芝地區；“葉茹”包括念噶爾部落、朗迷部落、坡噶爾部落，今分布在日喀則地區、雅魯藏布江以北黑河地區西南部；“茹拉”包括芝噶爾部落、赤彭部落、娘若部落、赤塘部落、開善部落，現生活在日喀則、江孜地區雅魯藏布江以南。

（3）文化交流。吐蕃和西域各族人民在長期的交往中建立的友情也是十分深厚的。《新唐書吐蕃傳箋證》引用了新疆發現的一個吐蕃文簡牘：一于闐仆役違犯軍令，已經下獄并判處死刑。組本（chug-pon，負責人）等以四千五百銅錢代之贖罪。吐蕃最小的基層戰斗小組除組本外還有俄本（cog-dpon）,貞普（bgan-po），貞溫（byan-gyon）。

三、結語

從上面的材料我們不難看出維吾爾族服飾的變化。維吾爾族活動的地域處于東西交通樞紐，是中原文化、印度文化交匯的地方。他們在向外傳播文化的同時也吸收外來文化。

就其藏族阿里地區的女性頭飾與于闐地區“箭服”里的“太里拜克”之間的相似性，我們推測吐蕃在其統治百年間，他們之間的相互融合才會出現現在的“箭服”。普魯村交通不便，新中國改革開放以來才慢慢被外人所知，同時被揭曉的還有他們保留下來的“箭服”。其中“箭服”文化是維吾爾服飾里的另一無價之寶。

現在“箭服”慢慢退出歷史舞臺，我們相信他在某一時代也是一種服飾潮流。同時也希望隨著對箭服研究的深入，可以有更多的證據來佐證本文的觀點。

[1]李肖冰 《中國西域民族服飾研究》

[2]《維吾爾民俗文化》 新疆維吾爾自治區對外文化交流協會

[3]李肖冰 《絲綢之路服飾研究》 新疆人民出版社

[4]周菁葆、丘陵 《絲綢之路宗教文化》 新疆人民出版社

[5]孟慧英 中國社會科學出版社

[6]迪木拉提·奧馬爾 《阿爾泰語系諸民族薩滿教研究》 新疆人民出版社

[7]滿都爾圖 《中國北方民族薩滿教》 吉林人民出版社

[8]色音 《中國薩滿文化研究》

[9]戚嘉富 《少數民族服飾》 全國百佳圖書出版社

[10]李吟屏 《和田春秋》 新疆人民出版社

[11]常青民、林肖斌 《藏族頭飾的地域特征》 《民俗研究》 第七期

[12]《舊唐書》 卷195《回紇傳》

[13]朱悅梅 《從出土文獻看看唐代吐蕃占領西域后的管理制度》 敦煌研究2012

S4；T9121

A

1671-864X（2016）11-0049-02

劉方方，女，漢族，甘肅蘭州，新疆大學在讀碩士，新疆大學研究院人文學院，專門史。