現(xiàn)代詩，我們該教些什么？

張萍

在與同行們的交流中，筆者發(fā)現(xiàn)一個可悲的現(xiàn)實：不少教師在現(xiàn)代詩教學(xué)上，無論是教學(xué)意識還是教學(xué)方法，都沒有什么值得稱道的心得?？陀^上來說，現(xiàn)代詩在語文教材中所占篇幅并不算多，單純從教學(xué)重要性上來說，也未必有多么重要。那么，我為什么說這種情況是一個可悲的現(xiàn)實呢？這是因為中國是一個詩的國度，有著十分悠久的“詩教”傳統(tǒng)，中國文化的源流就是詩歌。當(dāng)然，有不同的意見認(rèn)為，我們的“詩教”傳統(tǒng)中的詩，指的是古體詩詞，與現(xiàn)代詩何干？其實不然，無論是古體詩還是現(xiàn)代詩，其以詩歌語言傳遞情感的內(nèi)在是一樣的，其傳遞的民族文化精髓是一樣的。況且，就現(xiàn)代詩本身而言，其中的優(yōu)秀作品，并不遜色于那些流傳千古的古體詩詞。

現(xiàn)代詩與古體詩詞從形式上來說不同，但是，中國現(xiàn)代詩，其精神內(nèi)核一直是傳統(tǒng)的、民族的。因此，我們應(yīng)該把現(xiàn)代詩看成是中國詩歌“詩言志、歌詠情”傳統(tǒng)的一種有機延續(xù)，無論是在文學(xué)層面還是藝術(shù)層面，都應(yīng)該將其作為一種不可忽視的文體樣式。正如托·斯普拉特所說：“詩歌是藝術(shù)的女王。”奧·霍姆斯甚至說過：“我愿把未來的名望寄托在一首詩上，而不是十部巨著上?！彼裕绻谖覀兊慕虒W(xué)中，因為各種主觀或者客觀的原因，有意或者無意地將現(xiàn)代詩淡化處理，甚至摒除在教學(xué)之外，我想是對學(xué)生的一種不負(fù)責(zé)任，也是對文化傳承的一種潛在傷害。從這個層面上來說，作為語文教師，我們尤其應(yīng)該注重現(xiàn)代詩教學(xué)。

現(xiàn)代詩歌教學(xué)應(yīng)該怎樣教？這是很多語文教師的困惑，初中語文教師尤其如此。在實際語文教學(xué)中，我們常常遇到這樣的情況：其一是忽略現(xiàn)代詩教學(xué)。一些語文教師受到應(yīng)試的影響，認(rèn)為現(xiàn)代詩在考試中分量不大，幾近于無，最多也就是默寫，用不著花太大的功夫進(jìn)行教學(xué)，以讓學(xué)生讀一讀、背一背為主，基本上放棄了對現(xiàn)代詩的正常教學(xué)。其二是不重視現(xiàn)代詩教學(xué)。一些語文教師因為自身對現(xiàn)代詩并不感興趣，對現(xiàn)代詩缺乏必要的理解、鑒賞能力，認(rèn)為現(xiàn)代詩與古體詩不能相比，現(xiàn)代詩某種意義上就是“分行的句子”，并不算是優(yōu)秀的文本，在教學(xué)中，要么是把現(xiàn)代詩當(dāng)成文章來教學(xué)，要么是按照教學(xué)參考機械地進(jìn)行“解讀性”教學(xué)，無論哪一種情況，都達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。其三是教而不得法。一些語文教師對現(xiàn)代詩歌應(yīng)該說是有感情的，但他們認(rèn)為現(xiàn)代詩可以意會卻難以言傳，可以欣賞卻難以教學(xué)，不清楚現(xiàn)代詩教學(xué)與其他文本教學(xué)的區(qū)別所在，教學(xué)起來沒有那種和諧共鳴的感覺。上述這幾種情況，正說明了在語文教學(xué)中，解決現(xiàn)代詩教學(xué)的問題迫在眉睫。

毋庸置疑，現(xiàn)代詩的教學(xué)是必要的。教材編寫者將現(xiàn)代詩作為語文教學(xué)的一個重要內(nèi)容收入教材，絕對不只是從文體角度考慮，而更多是從文化與文學(xué)角度來斟酌的。詩人雪萊曾這樣描述詩歌的意義：“詩是至上的幸福，至善的精神，至佳而且至高的瞬間幸福的記錄。”培根也曾感慨：“們歷來認(rèn)為，詩歌有一種神奇的力量，因為它能振奮起人的精神?！彼裕覀儾坏匾暚F(xiàn)代詩教學(xué)，還要從探尋和挖掘精神內(nèi)涵的高度去研究現(xiàn)代詩教學(xué)，也只有這樣，才能真正發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩中蘊含的美。那么，回到具體的語文教學(xué)，對于現(xiàn)代詩，我們該教些什么？結(jié)合個人對詩歌的理解以及詩歌教學(xué)的體味，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從詩歌的語言藝術(shù)角度入手，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟其中的詩意美、形式美、音韻美以及內(nèi)涵美。當(dāng)然，這里美的內(nèi)涵是豐富的，絕不僅僅指單純美好的意象，而應(yīng)該拓展到一種巧妙的語言表達(dá)形式、情感抒發(fā)形式、藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及文本所反映的各種傳統(tǒng)的、民族的、先鋒的意蘊。正如塞·約翰遜所說：“詩歌的靈魂在于創(chuàng)新，即創(chuàng)造出使人意想不到的，驚嘆不已和賞心悅目的東西?！边@里面的“使人意想不到的，驚嘆不已和賞心悅目的東西”，指的就是這種美的意蘊。

以《冰心詩四首》教學(xué)為例，如果僅僅是作為一種文本來教學(xué)，四首短詩的語言并不難理解。但是若從詩歌之美來教學(xué)，這四首短詩卻可以作為引導(dǎo)初中生步入現(xiàn)代詩歌審美殿堂之門的一個很好的教學(xué)嘗試。在實際教學(xué)中，我分別從不同的審美角度切入四首短詩，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會詩歌這種簡約華章中蘊含的豐富之美?！赌赣H》一詩，主要從詩歌表達(dá)技巧的角度來引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟藝術(shù)表達(dá)之美，在對比中深刻感受“母親于孩子”如“巢于鳥兒”般，可以遮蔽風(fēng)雨的情感；《紙船》一詩，主要從語言的角度來引導(dǎo)學(xué)生感受語言節(jié)奏之美，在豐富的句讀、輕重音、長短音中感受情感變化的韻律，以及其中表達(dá)的深情；《成功的花》一詩，主要從詩歌表達(dá)的寓意內(nèi)涵角度引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌語言的哲理之美；《嫩綠的芽兒》一詩，主要從詩歌的形式結(jié)構(gòu)上引導(dǎo)學(xué)生感受詩歌的“建筑美”。當(dāng)然不同的教學(xué)側(cè)重，其教學(xué)方法是不一樣的。

或許有教師會認(rèn)為，對于初中生而言，這樣的教學(xué)內(nèi)容和指向是不是太難了？畢竟，初中生的年齡還小，閱歷也很淺，對詩歌的學(xué)習(xí)鑒賞恐怕很難達(dá)到這樣的層次，況且考試也不可能考得這么深。確實，這種說法有一定道理。但是，前文已經(jīng)說過，對現(xiàn)代詩的教學(xué)如果同于一般的文本教學(xué)，將很難達(dá)到預(yù)期的效果。另外如果考慮應(yīng)試的目的，現(xiàn)代詩教學(xué)可以作為一種更加高深的文本來引導(dǎo)學(xué)生加強學(xué)習(xí)體悟，因為沒有哪一種文本有詩歌語言的內(nèi)蘊這么豐富。如果學(xué)生能自主對詩歌進(jìn)行解讀鑒賞的話，我們沒有理由不相信他們能順利地閱讀欣賞其它文本。

還有教師有另外的擔(dān)心，在其看來，學(xué)生似乎對現(xiàn)代詩并不怎么喜歡，尤其是一些明顯與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活脫節(jié)的詩歌，很難引起學(xué)生的共鳴。這樣的情況，其實在其它文本上也不同程度存在，從根本上來說，這還是教師沒有正確地引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)欣賞現(xiàn)代詩之美的大門。喬·梅瑞狄斯曾說：“有靈魂的人可以在詩中找到知己。”我想，如果我們能夠通過教學(xué)，幫助學(xué)生真正走進(jìn)學(xué)習(xí)、欣賞現(xiàn)代詩之美的大門，學(xué)生一定會愛上詩歌的，而這也是教師教學(xué)的應(yīng)有之義。想一想，30年代的徐志摩詩歌，70年代、80年代的朦朧詩歌，90年代的先鋒詩歌，還有汪國真、席慕容、海子以及最近的余秀華的詩歌，都是優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌。其實現(xiàn)代詩歌一直沒有走遠(yuǎn)，只是我們自己拒絕走近而已。因此，只要教學(xué)方法得當(dāng)，學(xué)生對于詩歌這種美的文體形式，必然是難以抗拒的。

[作者通聯(lián)：江蘇連云港市贛馬初級中學(xué)]