原始宗教對融水苗族風俗的影響

梁偉紅　周秀妹

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原始宗教對融水苗族風俗的影響

梁偉紅周秀妹

【摘 要】在每個民族的發展史中，早期幾乎都有原始宗教信仰。隨著經濟的發展，原始宗教信仰遺存已經不完整，但是在融水縣苗鄉風俗里，原始宗教信仰的氣息還是相當濃重，尤其是在他們的風俗習慣里，到處都有反映。由于融水縣特殊的地理環境和經濟發展狀況，使得該地區的風俗習慣受原始宗教影響更為嚴重，并具有本縣的特色。

【關鍵詞】原始宗教 苗族風俗 融水

原始宗教是原始社會發展到一定階段產生的以反映人和自然矛盾為主要內容的初期狀態的宗教。其基本特點包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物以及社會群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發展出對超自然體之神靈的信仰及崇拜。

一、融水苗族的基本情況

融水苗族自治縣，隸屬于廣西壯族自治區柳州市，位于自治區北部，云貴高原苗嶺山地向東延伸部分。融水東臨融安縣，南連柳城縣，西與環江縣、西南與羅城仫佬族自治縣接壤，北靠貴州省從江縣。縣境地勢中部高四周低，中西部和西南部為中山地區，東南部和東北部為低山地區，南端為丘陵巖溶區。縣城融水鎮位于東經109°14′，北緯25度°04′，距自治區首府南寧市380公里，面積4665平方公里，2004年人口47萬，其中有苗、瑤、侗、壯等少數民族人口35.41萬人。其中苗族人口為16.69萬人，占全縣總人口的35.25%。融水苗族主要以農林牧漁業為主要的經濟收入，交通條件相對較差。

二、土地崇拜對融水縣苗族風俗的影響

融水苗族是一個古老的農耕民族，直到現在，該縣的支柱型產業和特產也都是與農業有著密切的關系。比如制糖業和竹木產業，特產苗族酸湯、五色香糯米飯、糯米香柚等無不與土地有關。因此該縣的人民把土地當作命根子和傳家寶。由此產生了對土地的崇拜和有關土地崇拜的風俗習慣。

在融水縣，幾乎每個村寨都設有土地廟，在土地廟里供奉著三個神位，分別是土地神、家畜神、果物神。神位用原始的石塊立起表示，土地神石塊擺在中間的位置，神位石塊也較旁邊的大一些，以突顯其主要地位。每年大年初一，融水縣的苗族人們都要為土地神戒齋，所謂戒齋就是大年初一所食用的都必須是與肉類和油水無關的食物。初一早上，人們爭搶著早起做湯圓到土地廟里去供奉，在當地有一種說法，誰家去得早，土地神會賜予更多的恩澤。每一樣供奉品都具有其特殊的含義，供品包括五碗湯圓、三個斛斗和三張專用的大白紙。湯圓是用蔗糖煮的，以祈禱當年的蔗糖獲得豐收，蔗糖水煮湯圓也是初一該地區苗族人的主食。三個斛斗，一個塞有牽牛、羊常用的繩子，以祈禱當年的家畜興旺。一個塞有家庭戶主常用的毛巾，以區分哪戶人家前來供奉，祈求土地廟里的神仙給以該戶更多的庇佑。一個裝有水果，以祈禱當年的果樹碩果累累，大獲豐收。三張專用的大白紙，在供奉之前破開一個口子，分別套在三個神位石頭上，表示新年給神們作新衣裳。不論什么時候，土地廟二十米的圓周內，不能隨地吐痰，不能隨意翻動廟里里面或者周圍東西，哪怕是踩翻了一塊石頭，當地的人們必定回家準備供奉品，及時到廟里去請罪，請求土地神原諒，如若不然必定遭受詛咒和病痛，直至痛苦的死去。每隔三年，土地廟要進行一次整修，村長會召集家長們開會，商定每戶繳納多少錢，一般每戶交50-100元，這些錢一部分用做修整土地廟，一部分用做“師公”的勞務費用。在修整土地廟那天，“師公”整個村子挨家挨戶的誦經念法，全村的人興高采烈，帶著一種神圣而虔誠的心情跟在“師公”的后面。融水縣苗族人下半年有關土地神的節日是農歷的九月初九，由于居住地是石山地區，住地四周群山綿延，峰巒疊嶂，因此陽光不是很充足，雖然該縣地處南亞熱帶季風季候區的邊緣，全縣年平均氣溫為19.6℃，但是在酷暑，該地區的人們晚上還要蓋夏天的被子才能入睡，因此同一時間種下的農作物，融水縣的會比平坦地區的晚熟半個月至一個月。農歷九月初九，其他地區的黃豆早已收割完畢，融水縣的黃豆剛好能收，為了慶賀豐收和感謝土地神，家家戶戶都自己用石磨磨豆腐，蒸上彩色的糯米飯團，供奉土地神。磨豆腐一個是作為貢品，還有另外一個重要的原因是，山地農作物收成不高，該縣的經濟相對落后，當地人一般不舍得一次拿出幾斤的黃豆來做豆腐，因此只有在黃豆剛收的時候才舍得拿出一些黃豆來做一次豆腐。

土地崇拜在廣西民間比較常見，但是隨著經濟的發展很多地方已經慢慢淡化，幾乎消失，然而融水縣苗族有關土地神的風俗至今仍然盛行。

三、山水崇拜對融水縣苗族風俗的影響

在前面有關融水縣地理環境的介紹中我們也提到過，融水是個“九山半水半分田”的山區縣，山峰形態千奇百怪。融水縣屬都柳江水系，縣境內有融江河、貝江河、泗維河、田寨河、保江河、大年河、都郎河、香粉河、洞頭，河、花仔河、英洞河、納產河、池洞河等13條，匯水面積為3843.9億平方米，占全縣干流、支流總匯水面積82.4%，融江河自北向南流經縣境東緣，經大浪、融水、和睦等地過境，河段全長65公里，年平均過境流量194億立方米，其中以貝江河干流最長，其干流長約146公里，匯水面積1762平方公里。本縣水源豐富，年產水量65.2億立方米，占柳州地區的22.9%，平均每平方公里地表水年產139萬立方米，但徑流量在全年中分配不均勻，80%流量集中于4～9月份，因此常有春秋干旱現象。在夏季該地區常有大暴雨，常常是晚上睡覺的時候地面還是干的，但是早晨起床就已經是“水漫金山”，因此當地的苗族人對水產生一種恐懼心理，認為它有一股超能的力量。為了抵御山洪爆發，該縣的苗族人們喜歡依山建立村建寨，發洪水的時候可以通過山上走到其他村寨去，不至于被困死，同時周圍的山林中有著豐富的可供人們獵取的生活資料。在長期的生活與生產實踐中，人們對嵯峨的高山、陡險的懸崖，幽深的巖洞、多姿的怪石、蔭郁的山林及其中捕之不盡，采而復生的動植物資源乃至山崩巖落等現象，以及水脈感到畏懼和神秘莫測，故一一加以神化。

隨著我國經濟的不斷發展進步，融水縣人民生活水平也有所提高，交通條件也在逐步地得到改善，人們開始離開山腳，在平地上建造房屋，這樣給生活帶來很多便利，但是人們對山水的崇拜依然有增無減，只是表現的形式有所改變。主要集中體現在房址風水的選取上。當地的苗人們在建造房屋的之前，都要請一個風水先生到實地去考察一番，選一個風水寶地建造房子。所謂風水寶地主要包括靠山、前山和水脈的選取，房屋正后面的山脈叫做靠山，靠山首選相比之下較高大宏偉的山脈，用當地人的話說，靠山宏大，就可以壓倒周圍的小山脈，寓意著該房屋的人，也能壓倒一切阻礙，暢通無阻。房子正前面的山脈叫做前山，前山最關鍵的因素是比后山矮小，假如前山山頂平坦，看上去像一個案臺，旁邊再有一座山山頂看上去像毛筆筆鋒一樣的山脈，寓意著生長在該房屋里面的人，日后一定有人高考高中，并且官運亨通，用當地的話說是：“吃外面的飯”。相反要是靠山比前山矮小，那么這一戶人家就是一生平庸，不會有大人物出現。

水脈主要是對錢財有影響，如果房屋的前面常年有聚集的水，或者有水匯集到房子前面再往遠處流去，哪怕是地下水脈，寓意該房屋的人必將財源廣進，富足一生。如果房屋的前面只是流水，寓意有財源，但沒有辦法聚集。如果房屋的周圍沒有任何水源，寓意財源缺乏，生活困苦。因此該縣的苗族人對于房址和房屋朝向的選擇非常慎重。當地風水師用的風水羅盤儀上有24個風水朝向，每一個朝向之間相差15度，15度對于一個房屋的朝向來說是一個很小的角度，但是對于當地的人來說相差很大，他們認為不同的朝向對住在這個房屋里面的人所產生的影響完全不同。因此風水師在當地是一個很吃香的“職業”，酬勞很高。從當地的房屋風水觀我們能明顯的看到山水崇拜的影子，加上當地經濟落后，人們發財無路，只能把自己的期望寄托給大自然的山水，希望利用它們的力量來實現自己的愿望。在為祖先選擇墳地時，當地的苗族人也是參照房屋的選擇標準。

四、鬼魂崇拜對融水縣苗族風俗的影響

鬼魂崇拜是宗教唯心主義產生和發展的結果。由于古代的苗族人民無法科學的解釋自然界的許多現象和人的生老病死的成因，于是用想象力和借助想象力以征服自然，支配自然，最初的鬼神就產生。隨著宗教的向前發展，這種鬼神越來越有超自然的現象，這就為原始宗教的產生和發展提供了思想基礎。

融水苗族人認為，人死后其靈魂仍到另外一個地方生活，因此，如果這個人死后，他生前用過的所有東西都必須在師公和道長的指引下，從特定的油鍋火焰上游過，寓意把這些東西捎給另外一個世界的人，同時師公和道長一邊念經超度其靈魂。假如逝者的某樣生前用過的東西，哪怕是一塊布沒有“捎”過去，逝者的鬼魂將在逝去的第三天晚上回來尋找，把家里翻了個遍，若是仍然沒有找到，那么其親人會在夢中聽到他在詢問，第二天起來之后趕緊把東西“捎”過去。假如逝者不是由于病痛逝去，而是意外事故而亡，他的鬼魂在陰間將無法得到安置，必須由陽間的親人請師公和道長做特定道場之后，其鬼魂的性質才由惡鬼變成正常的鬼魂在陰間得到安置。意外事故而亡的人，死亡之后不立即做道場，用簡陋的棺材裝殮下葬，經過420天之后，亡者的親人才請師公和道長做道場，這個特殊的道場看上去相當殘忍。殘忍主要表現在要宰殺9只小狗，11只小雞和小雞的母雞，還有一頭2-3歲的小牛，宰殺時都是一刀就砍斷頭顱，下手要干脆利落，不能留下任何連接，與電視里面的殺頭沒有什么兩樣。同時還不能見血色，在砍頭時，旁邊會準備好很多火灰，在砍下頭之后，立即用火灰猛撲上去，把血掩蓋住。宰殺程序一般都是由道長來完成，特別是砍牛頭一定是特定的道長才來執行。砍這么多家畜的頭寓意是用這些動物的生命去換取意外事故而亡者的鬼魂，使其由惡鬼轉為正常鬼魂。尤其是牛，和人類一樣都是十月懷胎。筆者有幸在很遠的地方親眼目睹過砍頭的場面，當時小牛的頭上掛著亡者的靈位咩咩的叫，幾秒鐘之內就倒在血泊之中，十分慘烈。從融水縣苗族對待亡靈的習俗，我們能看到鬼魂崇拜的深刻影響，他們把鬼魂當成了一個實際存在的東西，甚至忽視現實存在的家畜，去敬仰虛無的鬼魂。

五、結論

一個地域的自然狀況、物質資源、氣候特征，與因此形成的人們的基本生活方式、生存狀況、經濟關系以及所產生的生命意識、宗教信仰、化習俗等，則是該地區民族信仰產生的必然條件與生態環境。

參考文獻：

［1］馬克思．馬克思選集［M］．北京：科學出版社，2006．

（作者單位：廣西科技大學藝術與文化傳播學院）

基金項目：本文系2015年自治區級大學生創新創業訓練計劃立項項目：苗錦的文化生態及生產性保護研究——以廣西融水為例（201510594189）；廣西科技大學藝術與文化傳播學院2014年科學基金項目：融水苗錦的文化生態及生產性保護研究。

作者簡介：梁偉紅（1985-），女，碩士，研究方向：服裝人體科學研究；周秀妹，在讀本科生，服裝設計與工程專業。