馬克思的勞動觀及其創(chuàng)立的重要意義——基于阿倫特的誤解和回應(yīng)

張鳳蓮

馬克思的勞動觀及其創(chuàng)立的重要意義——基于阿倫特的誤解和回應(yīng)

張鳳蓮

阿倫特認(rèn)為，馬克思的勞動觀點是馬克思政治哲學(xué)的基石，以此為出發(fā)點，她對馬克思的勞動觀進(jìn)行了解讀。她的研究一方面揭示了勞動觀在馬克思政治哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，另一方面也為我們解讀馬克思政治哲學(xué)提供了契機。

馬克思 勞動 阿倫特 哲學(xué)傳統(tǒng)

在阿倫特的著作中一個巍然聳立的形象就是馬克思。在探討馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)的關(guān)系的過程中，阿倫特試圖對馬克思的政治哲學(xué)進(jìn)行了解讀。她以為，勞動觀是馬克思政治哲學(xué)的理論根基，要理解馬克思的政治哲學(xué)，必須首先分析馬克思的勞動觀。

一、折射：阿倫特對馬克思的勞動觀的解讀

阿倫特認(rèn)為，馬克思是19世紀(jì)唯一使用哲學(xué)語言闡述勞動這一觀念的思想家。他把作為滿足人類生存的基本活動的勞動，不再只是看作個人的事情，而是看作人類活動的核心。

首先，馬克思的勞動觀點顛覆了傳統(tǒng)的勞動觀。

根據(jù)阿倫特的分析，在西方政治思想傳統(tǒng)里，勞動被視為私人領(lǐng)域里的活動。從古希臘開始，勞動一直被人們視為維持人類生存的最基本的人類活動。人們認(rèn)為，從事勞動活動是人們受自然奴役的表現(xiàn)，在這一點上，人跟動物沒有區(qū)別。對希臘公民來說，只有那種進(jìn)入公共領(lǐng)域，參與公共事務(wù)的管理的活動才是真正屬于人的活動。這一傳統(tǒng)在西方存在了將近兩千多年。阿倫特認(rèn)為，馬克思把勞動作為人類最重要的活動，是對西方政治思想傳統(tǒng)中勞動觀的顛覆。他認(rèn)為，正是通過勞動活動人類才真正從自然中獲得維持生存的物質(zhì)條件，也才真正使得人類與其他動物區(qū)別開來，在某種意義上“勞動創(chuàng)造了人本身”。馬克思對勞動進(jìn)行了高度地贊揚，并把勞動作為人類活動的核心，指出只有從勞動中獲得解放，工人階級才能獲得真正的平等，這樣，他就把勞動從純粹私人領(lǐng)域上升到了公共的政治領(lǐng)域。在阿倫特看來。

其次，馬克思的勞動觀點是對西方政治思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。

阿倫特指出，在希臘前哲學(xué)時期，對希臘人來說，政治就是一種生活方式，城邦給每一位公民提供了參與政治、表達(dá)自己見解的活動空間。公民們通過辯論、演講，在獨立思考的基礎(chǔ)上最后達(dá)成一致，每個人的自由得到充分的展現(xiàn)。隨著希臘哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)與政治的沖突也日漸明顯。巴門尼德劃分的真理之路和意見之路就是這種沖突的最初體現(xiàn)，到了蘇格拉底這里，哲學(xué)與政治之間真正有了隔閡，作為雅典城邦的“牛虻”，他試圖通過自己的“接生”而明晰人們的認(rèn)識，但最終卻因不敬神，蠱惑青年而被宣布死刑。蘇格拉底之死使哲學(xué)家們望而卻步，在政治面前望而卻步，柏拉圖意識到這個問題，由此開創(chuàng)了“沉思生活”高于“積極生活”的西方政治思想傳統(tǒng)。柏拉圖認(rèn)為沉思生活是最高貴的、最符合人性的生活方式，而積極生活作為滿足人們基本生命需要的活動只是在為沉思生活提供條件，因此政治行動也同勞動和制作活動一樣只具有工具性。

柏拉圖之后，亞里士多德雖然對其理念論進(jìn)行批判，但是在政治學(xué)說上，亞里士多德同樣認(rèn)為沉思生活和政治生活是相分離的，他堅信只有在沉思生活經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，才能產(chǎn)生理想的政治生活。到了康德那里，柏拉圖認(rèn)為適用于政治領(lǐng)域的相關(guān)尺度和標(biāo)準(zhǔn)又變成了駕馭和限制人類自身理性精神的力量，而產(chǎn)業(yè)革命的成功，也使得人們的行動和制作反過來對理性下命令，這些都暴露了西方政治思想傳統(tǒng)的弊端。黑格爾發(fā)現(xiàn)了人類思維與存在、認(rèn)識與現(xiàn)實之間存在的鴻溝，他試圖架起連接的橋梁。最終，黑格爾通過揭示支配人的理性和自然界事物內(nèi)在“理性”兩方面的普遍法則的辯證運動，把一切活動包括政治都納入了“理性的智慧”背后神秘力量的作用之下，這樣人的活動就都被統(tǒng)攝在了理性之下。阿倫特認(rèn)為，在批判地繼承黑格爾的辯證運動的思想的基礎(chǔ)上，將勞動作為人類的類本質(zhì)，推翻了西方政治思想傳統(tǒng)將人類本質(zhì)視為精神的傳統(tǒng)。馬克思指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”①，在他看來，哲學(xué)家不僅要致力于解釋世界，更應(yīng)該關(guān)注人類共同事務(wù)的世界，只有通過分析勞動的實質(zhì)才能將現(xiàn)實世界與哲學(xué)家的觀念王國相一致，最終在人類不斷獲得解放的過程中將哲學(xué)與政治統(tǒng)一起來。可見，馬克思的勞動觀是對柏拉圖開創(chuàng)的西方思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。

在對現(xiàn)代性危機進(jìn)行批判的過程中，阿倫特認(rèn)為，正是由于生產(chǎn)化大生產(chǎn)的發(fā)展，將勞動從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會領(lǐng)域，人們陷于追逐經(jīng)濟利益的狂潮，才造成了公共領(lǐng)域的衰退，所以只有重新把勞動置于私人領(lǐng)域，才能復(fù)興和重振公共領(lǐng)域，避免重蹈極權(quán)主義的覆轍。阿倫特認(rèn)為，馬克思在解決近代問題方面確實做了許多努力，但他把勞動作為人的本質(zhì)性的特征，認(rèn)為勞動創(chuàng)造了人、人類歷史，這是他對勞動的誤解，也是導(dǎo)致他被極權(quán)主義意識形態(tài)所用的主要原因。在她看來，馬克思的勞動觀主要存在二個問題。第一，馬克思夸大了勞動內(nèi)涵。勞動原本只是維持人類生存的最基本的生命活動，它是維持人類新陳代謝的基礎(chǔ)，馬克思卻把人類的一切活動甚至包括政治活動都看成了勞動。第二，既然勞動是人的本質(zhì)活動，而按照馬克思的預(yù)想，未來社會是要消滅勞動的，那個時候人們還能從事什么活動？

二、釋疑：對阿倫特誤解的回應(yīng)

其一，二者勞動觀念內(nèi)涵的界定不同。

在對亞里士多德對于人類活動的劃分的基礎(chǔ)之上，阿倫特認(rèn)為，人類活動分為勞動、制作和行動。她認(rèn)為，勞動是人類生物性存在的一部分，它是人的自然屬性的表現(xiàn)，屬于私人領(lǐng)域的活動。制作指的是人類利用自然資源制造出某些能夠長期存在的產(chǎn)品的活動。制作在某種意義上說是非自然的，它創(chuàng)造的產(chǎn)品豐富了這個世界，提供了一個不同于自然環(huán)境的人造物的世界。阿倫特認(rèn)為，在西方政治思想傳統(tǒng)那里，勞動和制作一直是混淆在一起的，都被人們看作是和體力活動有關(guān)的活動，直到產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)，勞動的作用日益凸顯，人們才開始夸大勞動的內(nèi)涵和作用。

事實上，在在人類社會生活進(jìn)行研究的過程中，馬克思的勞動概念更多地是從勞動的一般屬性上來界定的，他認(rèn)為生產(chǎn)勞動包括勞動資料、勞動者和勞動對象等要素，而生產(chǎn)勞動主要包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。生活資料的生產(chǎn)是為了滿足人們的生活需要進(jìn)行的，這是人類進(jìn)行歷史活動的前提；生產(chǎn)資料的生產(chǎn)是為了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的需求進(jìn)行的，它的產(chǎn)品可以在生產(chǎn)中反復(fù)使用，它既包括未經(jīng)人類勞動加工的自然資源，如土地、森林等；也包括經(jīng)過人類勞動加工的勞動對象和勞動設(shè)施，如機器、廠房等。從這個意義上，阿倫特的制作活動確實包括在馬克思的勞動內(nèi)涵之中，但馬克思對生產(chǎn)勞動的分析，更多是從勞動對人的生成、發(fā)展的意義來說的，他主要是為了揭示生產(chǎn)勞動在人類實踐活動中的根本性地位。

其二，未來社會要消除的“勞動”理解上存在分歧。

在對勞動的研究中，馬克思具體分析的是勞動的特殊形式——資本主義社會的異化勞動。處于19世紀(jì)的馬克思，面對資本主義發(fā)展給人們帶來的沉重苦難，試圖找到隱藏在資本主義生產(chǎn)背后的秘密。通過對生活化大生產(chǎn)中的人的具體勞動的研究，馬克思揭示了異化勞動的根源——資本主義私有制的存在，最終指明了消滅資本主義雇傭勞動的現(xiàn)實路徑。馬克思希望通過“人體解剖”來揭示人類社會結(jié)構(gòu)的秘密，最終實現(xiàn)人類的徹底解放。馬克思要消滅的勞動只是資本主義雇傭勞動這一勞動的異化形式，他并沒有提出要消滅一切勞動。

在馬克思看來，勞動是人類為了生存而必須進(jìn)行的活動，這是不容自由選擇的，這是一種永恒的自然必然性。②進(jìn)入自由王國之后，盡管社會歷史條件的改變會發(fā)生變化，但人們始終也無法擺脫進(jìn)行維持和再生產(chǎn)自己生命而進(jìn)行的與自然之間的物質(zhì)交換，然而由于消滅了私有制，自由時間和勞動時間對立被揚棄，因此，盡管物質(zhì)生產(chǎn)勞動仍然具有必然性，但是它已經(jīng)不是在外在目的的強制下而進(jìn)行的，這里，勞動行為成為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，因而就成為人的“生活第一需要”。阿倫特對馬克思勞動觀的認(rèn)識雖然有許多誤解，然而她對馬克思勞動觀對西方政治思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)的分析，卻為我們理解馬克思政治哲學(xué)提供了新的視角。

三、澄清：馬克思的勞動觀及其創(chuàng)立的重要意義

19世紀(jì)前半期英法等國先后完成產(chǎn)業(yè)革命，社會生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，然而在社會物質(zhì)財富急劇增加的同時，勞動者卻日趨貧困，勞動者不能解釋“為什么自己創(chuàng)造的財富越多，自己卻越來越貧困”？他們迫切需要正確理論的指導(dǎo)，馬克思關(guān)于勞動的理論和學(xué)說就是在這種環(huán)境下誕生的。

在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，馬克思以對古典經(jīng)濟學(xué)理論的研究為基礎(chǔ)，通過對資本主義的“異化勞動”進(jìn)行分析，揭示了勞動的類本質(zhì)——人的自由自覺的活動，也揭示了異化勞動產(chǎn)生的根源就在于生產(chǎn)資料的私有制。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)地闡述了異化勞動的本質(zhì)和形式。在資本與勞動分離的資本主義制度下，勞動對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠支配的對象的數(shù)量就越少，他受自己產(chǎn)品的統(tǒng)治就越厲害。通過對異化勞動的分析，馬克思揭示了私有制的本質(zhì)及其與勞動的關(guān)系以及解決這個矛盾的看法，認(rèn)為只有消滅私有財產(chǎn)和異化勞動，勞動者才能爭得到自己的真正的勞動權(quán)利，才能消滅勞動和資本的對立。為了揭示資本主義生產(chǎn)勞動的秘密，馬克思又對資本主義資本和雇傭勞動的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)而科學(xué)的批判。馬克思創(chuàng)立的勞動二重性理論揭露了資本主義生產(chǎn)的特點，揭露了資本榨取工人剩余價值的秘密，為消滅資本主義制度的科學(xué)社會主義理論奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

結(jié)合自然科學(xué)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，馬克思、恩格斯探索了勞動的本質(zhì)、歷史發(fā)展，把勞動奠定在社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，從而把對勞動的認(rèn)識提高到哲學(xué)的高度。通過對以往哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)的世俗基礎(chǔ)進(jìn)行反思，馬克思發(fā)現(xiàn)了舊哲學(xué)理論神秘性的根源。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”③。在對亞里士多德實踐觀進(jìn)行改造的基礎(chǔ)上，結(jié)合對勞動活動分析，馬克思形成了科學(xué)的、批判的實踐觀。馬克思的實踐概念同時蘊含著兩個不同的維度的活動：一方面，從人與自然界的關(guān)系來看，人不斷地進(jìn)行改造、控制自然的活動；另一方面，人們從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系乃至整個社會關(guān)系的角度來看，人還要進(jìn)行改造社會生活和政治制度等的活動。在人類的實踐生活中，這兩種不同關(guān)系互為憑借，相互促進(jìn)，共同推動著人類解放事業(yè)的發(fā)展。馬克思指出，從人的自由實踐活動出發(fā)，只有不斷打破外在限制才能最終實現(xiàn)人對自己的支配，對自己的社會關(guān)系的支配。由此，賦予了實踐以“革命的、批判的”的辯證本性，并以其作為新哲學(xué)的基礎(chǔ)，實現(xiàn)了哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。可見，以勞動觀的科學(xué)理論為基礎(chǔ)，馬克思揭示了人類生活的實踐本質(zhì)，由此實現(xiàn)了哲學(xué)上的變革，也完成了哲學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)不再遠(yuǎn)離塵世，不再只是沉思，它人類的實踐活動提供指南。

注釋：

①馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京:人民出版社,1995:57．

②淑梅．論馬克思自由平等觀的變革[J]．教學(xué)與研究,2008(6):55．

③馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京:人民出版社,1960:8．

（作者單位：鞍山師范學(xué)院 社會發(fā)展學(xué)院）

本文系2010年鞍山師范學(xué)院博士啟動基金項目《阿倫特對馬克思政治哲學(xué)的研究》的階段性成果。

張鳳蓮（1974-），女，河南駐馬店人，副教授，博士，研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)。