高昌故城摩尼教絹畫中的十字架與冠式
——以勒柯克吐魯番發掘品中的一幅絹畫為例

顏 福

(蘭州大學 敦煌學研究所，甘肅 蘭州 730020)

自古以來，西域即為中西文化交匯之地，歷史上諸多民族在此繁衍生息，幾大宗教也在這里匯聚、交融，誕生了獨具風格的西域綠洲文明，給中華文化增添了絢麗多彩的一筆。千百年以來，許多綠洲古城廢墟雖然被風沙所掩，但也給后人留下了豐富的文化遺跡，讓我們得以一窺當時的情景。由勒柯克(A.Von Le Coq)率領的第二次和第三次德國中亞探險隊在吐魯番葡萄溝附近布拉依克和庫魯特喀等地的考察，取得了豐碩的成果，其中最大的成就是在高昌故城K遺址發掘了一個摩尼教寺院，獲取了大量的摩尼文、回鶻文等文字的摩尼教文獻和一些精美絕倫的摩尼教藝術品，當中就有一份殘損的摩尼教絹畫。*[德]阿爾伯特·馮·勒柯克、恩斯特·瓦爾德施密特著，管平、巫新華譯《新疆佛教藝術(上)》，烏魯木齊：新疆教育出版社，2006年，第215頁。注意到這幅絹畫的學者并不多，除了勒柯克對之有比較詳細的描述外，其他學者對這幅絹畫一般是作為一種摩尼教素材加以引用，而并沒有對其宗教屬性和其中所反映的歷史價值進行充分的探討。本文擬對該絹畫內容作進一步挖掘，試圖揭橥高昌回鶻時期摩尼教與景教的關系。

一、絹畫中的摩尼教形象

據勒柯克的考察報告介紹，這幅絹畫是一幅大的摩尼教絹畫右外邊緣的一部分(圖1)。在它上面還能看到以前用紫色絲綢裱糊的痕跡。這種絲綢材料以一種帶著白色圓花的圖案表明它是用“batik”或是用“cunati”技術紡織而成。他還具體介紹道：

圖1 摩尼教絹畫線描圖(采自《新疆佛教藝術》)

這幅絹畫與通常的摩尼教繪畫一樣，用美麗的藍色作為底色，畫面上還存有的人物形象則是兩行上下排列的坐姿神像，并帶有陪伴人物像(跪著的童子像)，在它的下面有一組虔誠的供養人像的殘跡。上面一個身穿白色禮服的神的形象是坐在一個大的蓮座上，蓮瓣是淺玫瑰色的，帶有深紅色的陰影線。在其底部邊緣有用金箔描繪的線條。衣著的殘存部分可以看到是用白色著色的，并帶有深紅色線條的輪廓線，身光的邊緣是用金箔描繪的……這幅畫僅存下來的最重要的部分是在第二個神頭光上方左側的十字架。它是用黑線勾畫輪廓，用深紅線勾邊，然后以金色填色。在十字架的長、寬兩端，各鑲有三個用紅色勾邊的白色的珍珠，這個十字架與基督教的十字架很相似。然而十字架在摩尼教中有何作用，則無法準確地知道……在下面神像的蓮座旁的左側有一個男性形象頭部，他戴著一頂罕見的、皮狀的便帽，這種形狀的便帽，我們通常可以在回鶻時期的繪畫中見到，帽子的下邊緣有一道紅邊。他身穿棕紅色的長衣。往右，根據畫面上出現的頭飾的殘余部分，可推測出應該是一位高貴的婦人的形象。[注][德]阿爾伯特·馮·勒柯克、恩斯特·瓦爾德施密特著，管平、巫新華譯《新疆佛教藝術(上)》，第123頁。

通過勒柯克的介紹，可以知道這幅精美的絹畫與通常所見摩尼教壁畫的繪畫風格相似，盡管殘存部分不多，但其精美程度和里面的十字架顯然給勒柯克留下了深刻印象。惜后來并沒有學者對這幅絹畫進行專門研究。因一次偶然機會，筆者在看到這幅絹畫的線描圖后，認為其與景教之間應該有比較密切的聯系，故就絹畫中的景教色彩進行探討。

二、十字架及禮拜童子

這幅絹畫中最引人注目的地方是在左上方有一殘存的十字架圖樣(圖2)，該十字架形制與中亞七河地區及新疆阿力麻里城地區所出土發現的突厥文、敘利亞文墓碑以及大秦景教流行中國碑上面的十字架非常相似，均為“皇冠式”十字架。該圖中十字架應為絹畫中所缺失的某個神祇手中所持，圖中依稀可見該神像結跏趺坐于蓮花座，頭部有背光，從整體畫面及姿勢可判斷，十字架為其手中所斜持之權杖。

另據勒柯克的考古現場報告稱，在高昌故城摩尼教祭壇的遺址群K建筑廢墟的南面，發現有被殺死的穿戴整齊的木乃伊(從其描述可看出應該是有多具)，同時在放有尸首的房間南墻中間一處很窄的空間里，發現了一個用粘土做成的類似十字架之類的東西，用途不詳。眾所周知，十字架是基督耶穌受難時所使用的刑具，所以在基督教中，十字架是受難耶穌的化身，也是基督徒身份的標志。絹畫中十字架細部與十九世紀西亞地區聶斯托利教派的圣經封面上的十字架圖案幾乎一樣，與敦煌所發現的絹畫以及吐魯番壁畫中的耶穌畫像手中所執十字架權杖也極為相似(圖3、圖4)。

圖2 絹畫中十字架線描圖(采自《新疆佛教藝術》)

圖3 敦煌景教絹畫耶穌像(采自《景教の研究》)

圖4 吐魯番壁畫耶穌騎驢圖(采自《景教の研究》)

這幅畫像的神祇沒能夠保留下來，這給我們判斷其屬性造成了一定困難。當初勒柯克在判斷其宗教屬性時，其出土地點摩尼教寺院遺址無疑成為判斷的基本依據，據勒柯克稱，該絹畫也是一幅大的摩尼教絹畫的一部分。通過絹畫細部可以看出，盡管已經佛教化，畫像中斜持的十字架還是清楚地反映出主尊為景教演化而來。但是存世的高昌地區摩尼教中耶穌的具體形象并不清楚，從目前發現的為數不多的夷數佛形象來看，與絹畫中形象也有很大區別。這幅帶有強烈佛教韻味的精美絹畫，或許說明景教中的耶穌形象曾直接被摩尼教借用，而并沒有作過多的修改。另外，克林凱特在其《古代摩尼教藝術》一書中提到，在一幅摩尼教卷軸畫中，一名戴著十字架的加冕神職人員端坐于蓮花座之上[注][德]克林凱特著，陳瑞蓮、楊富學譯《耶穌涅槃——中亞摩尼教對佛教的依托》，《河西學院學報》2013年第3期，第22頁。，這說明在摩尼教的耶穌形象之中，十字架亦應是必不可少的組成部分。眾所周知，摩尼教將基督教的耶穌吸收進其宗教體系，并列為主神之一，同時也將十字架引入摩尼教，稱為“光明十字架”，以象征受難耶穌。故可以判斷，這幅絹畫性質當為摩尼教絹畫無疑，手持十字架權杖之神應為耶穌。

絹畫左側中間有一個雙手攏袖跪地作禮拜狀的童子，頭頂一小圓白帽，容貌特征為典型的西域人，高鼻深目，短發。從禮拜者姿勢和表情來看，當屬西方風格。他的發式，不禁讓人聯系到羅馬傳統雕刻中人物的發式，緊貼頭頂的圓形小白帽則與猶太教徒或者早期基督教教職人員相近，在現在的天主教中，也依然保持了頭戴這種帽飾的傳統。攏袖做禮拜的形象為摩尼教信徒畫像中所普見，如在柏孜克里克第38窟的“禮贊生命之樹”壁畫及在描繪摩尼教庇麻節的細密畫中均有出現，但是頭戴白帽者形象則極為罕見。這種風格與新疆所發現的同時期摩尼教袖珍畫或者壁畫上的摩尼教人物畫像截然不同。中間神祇的正上方還有一神祇，惜僅有部分蓮花座及衣紋得以留存。蓮花座的左下側、上述禮拜者的正上方，亦殘存一不完整的人頭像，從面相判斷應為東亞人種少年。

再來觀察這兩個禮拜者的位置，也是非常有趣。兩個禮拜者呈上下分布的格局，從畫面的空間布局來看，應是分別祭拜不同的神祇，上方位禮拜者雖然僅殘存一頭部，但仍然依稀可見其頭部亦有一圓圈。從繪畫技法來看，不應該是他的發式，而應為小圓帽。從所戴帽式來判斷，應屬同一宗教信徒。按常理，兩個禮拜者所禮拜的神祇也應屬同一宗教。這兩個禮拜者的形象與穆斯林的形象相似，故有無可能是伊斯蘭教教徒呢？眾所周知，男性穆斯林亦頭戴白帽，故單憑圖中禮拜者形象很難否認上述可能性。不過通過仔細分析，可從以下幾點來確定他們并非穆斯林：第一，絹畫中明顯佛化的神祇形象與伊斯蘭教義格格不入。就目前新疆地區所見的古代伊斯蘭教遺存來看，并沒有發現曾有佛化的跡象；第二，畫中下方禮拜者的服飾頗具特色，一條寬大的、類似綬帶的衣紋呈U字形從兩邊肩部下垂至胸前，腰間粗大的腰帶也格外顯眼，這種服飾與穆斯林做禮拜時所穿的傳統白色長袍迥異；第三，從當時的歷史條件來說，伊斯蘭教也完全沒有必要依托佛教來進行生存。在高昌回鶻王國時期，其域內已經有不少伊斯蘭教徒存在，他們的安全受到了當時同為回鶻人所建立的、但已經伊斯蘭化的哈拉汗王朝的關注和支持。而且以當時伊斯蘭教已經具備的影響力來看，即使是在高昌回鶻王國國內，伊斯蘭教徒也完全沒必要以佛化的面目出現。

圖5 克孜爾寺院遺址泥塑男子頭像(采自《新疆佛教藝術》)

無獨有偶，這幅絹畫禮拜者的帽子形象與勒柯克在克孜爾最晚的一座寺廟第2室中發現的一個殘存的戴小白帽男性頭像相似(圖5)。[注][德]阿爾伯特·馮·勒柯克、恩斯特·瓦爾德施密特著，管平、巫新華譯《新疆佛教藝術(上)》，第233頁。這是一個成年男子頭像，高18厘米，為高鼻深目胡人形象，留齊額微卷短發，皮膚顏色呈帶有灰色基調的肉色，頭發、胡子、眼簾、眉毛和瞳孔都是黑色，頭頂一白色小圓帽。[注]克孜爾發現的戴白帽男子頭像，由于頭發的遮蓋，在頭部后方的白色小圓帽子從前面看不到，它是通過兩條環繞外檐的刻線表現出來的。據勒柯克的判斷，其制作年代可能在6～7世紀之間，這個頭像應該是摩尼教或者景教徒形象。而這幅制作精美的摩尼教絹畫，可以看出帶有明顯的中亞風格，從邊上的裝幀形式來看，則有明顯的中原特點。[注]據勒柯克稱這幅絹畫看上去與佛教的絹畫很相似，這種絹畫應該用的是有圖案的絲綢材料，并認為這是中國和日本寺院絹畫的先驅。如果勒柯克的這個判斷正確的話，則說明這絹畫可能并非從中亞或者西方傳來，為當地或者中原地區制作的可能性更大。

那么，在當時的高昌回鶻王國一度興盛的景教僧團，究竟是以一種什么樣的形象出現的呢？是與摩尼教相似，還是依舊保持了自己特有的風格？通過這幅絹畫至少可以這樣說，當時高昌回鶻王國的景教雖然也與中原地區景教一樣吸收了佛教的形式，裝幀風格和材料與中原地區也較一致，但在發式、服飾上可能仍然部分保持了敘利亞甚至是羅馬教會的特點，而這些特點又被摩尼教直接吸收。故在這幅絹畫中可以看到，盡管摩尼教公開佛教化，但某些景教服飾和儀軌傳統仍然頑強地保留在了摩尼教的耶穌形象身上。亦可以想見，在高昌回鶻時代，摩尼教和景教融合程度相當高，這里的摩尼教和景教，具有相當的親緣性。

三、供養人冠式的討論

再來探討絹畫供養人的問題。殘存絹畫的正下方有一僅頭部殘存的男性人物，戴回鶻式無檐團扇形冠，著回鶻團錦袍服。其旁還有部分發冠痕跡，據勒柯克推測是一位高貴的婦人形象。這種團扇形冠是回鶻供養人圖畫中比較常見的一種冠式，通常情況下為回鶻貴族侍者所佩戴。目前新疆地區已知繪有此種冠式的壁畫遺址有六處，分別出現于柏孜克里克石窟和北庭高昌回鶻佛教寺院遺址，如下表所示[注]數據參考沈雁《回鶻服飾文化研究》，東華大學博士學位論文，2008年，第101頁。：

遺址所在位置洞窟號及位置人物形象及數量年 代柏孜克里克石窟北庭高昌回鶻佛寺遺址第16窟窟門北側內壁供養人像四身10世紀中葉到11世紀中葉第20窟說法圖世俗人物形象一身9世紀末到10世紀中葉第38窟供養人像一身不詳第71窟前壁南側供養人像一身不詳E204龕臺座①南北兩端供養人像各一身10世紀中期至13世紀中期左右S104殿主尊臺座供養人像不詳①在沈雁《回鶻服飾文化研究》中的列表中是E202,誤。

柏孜克里克石窟第16窟回鶻洞窟北側內壁壁畫中有佩戴相似冠式的供養人圖像(圖6)。柏孜克里克石窟第16窟約建于公元10世紀中葉到11世紀中葉，是回鶻王國最興盛時在柏孜克里克大力擴建舊洞窟、修建新洞窟時期的作品。洞窟中伎樂人形象顯然為摩尼教教徒，這一點在同圖中佩戴無檐三叉冠的供養人也可看出，所以可以肯定該壁畫為高昌回鶻王國早、中期的作品。無獨有偶，該種形制的發冠在敦煌壁畫中也可以找到。莫高窟一共有四個洞窟發現了該種扇形冠，位置如下表：

圖6 柏孜克里克千佛洞第16窟供養人(采自《新疆佛教藝術》)

遺址所在位置洞窟號及位置人物形象及數量年 代①敦煌莫高窟瓜州榆林窟第409窟回鶻可汗禮佛圖侍從像八身五代第148窟主室東壁南側供養人像一身盛唐(晚唐、西夏、清重修)第418窟主室東壁下層供養人像兩身隋(西夏重修)第39窟前室甬道南壁供養人像四身五代沙州回鶻時期①根據《敦煌石窟內容總錄》所斷時間為依據。

莫高窟第409窟回鶻王子禮佛圖中八位回鶻可汗身后的侍從(圖7)，皆著此冠，可斷定絹畫中的人物為高昌回鶻時代人物無疑。

柏孜克里克石窟第38號窟繪有著名的摩尼教壁畫，后來該洞窟又被改建成佛教洞窟。該窟前壁所繪的其中一個供養人像，身穿對襟窄袖長袍，頭戴扇形冠，這與柏孜克里克石窟第71窟中所繪回鶻供養人形象相似。第71窟是1982年清理窟前堆積時發現的，這是一座平面呈長方形的縱券頂窟，前壁北側描繪有三身、南側殘存兩身男性供養人像。這些供養人身穿綠色對襟窄袖長袍，頭戴的氈帽上寬下窄呈扇形，用紅色絲帶系于頦下，頭后垂紅絹繒帶。[注]賈應逸、侯世新《莫高窟409窟與柏孜克里克石窟供養人對比研究》，《吐魯番學研究》2008年第1期，第513頁。前述兩種裝束與上述莫高窟第409窟“回鶻五子禮佛圖”中的侍從，均為典型回鶻貴族侍者的形象。

圖7 莫高窟409窟回鶻王子禮佛圖(采自《中國石窟·敦煌莫高窟》第5卷)

圖8 柏孜克里克第31窟回鶻王供養像(采自《新疆佛教藝術》)

通過以上對敦煌、新疆兩地戴扇形冠回鶻男供養人畫像的分析，可以判斷，佩戴扇形冠者應為貴族侍從或者低等級貴族。沈雁博士指出，這些著扇形冠的人物，其身份比戴尖頂花瓣形冠及三叉冠的供養人低，因為在供養人群像中他們往往排在后二者之后。[注]沈雁《回鶻服飾文化研究》，第103頁。因此，根據回鶻壁畫中貴族婦女侍從為女、男貴族侍從為男的禮儀慣例來推斷，絹畫中戴扇形冠男子之前的回鶻貴族應該是一名高級別的男性貴族。

總的來看，絹畫之中供養人畫像至少給我們提供了如下信息：

第一，該供養人為回鶻人無疑。因為該男性供養人的無檐扇形冠、身穿的棕紅色團錦長衣以及在其旁邊殘留的頭飾，在同時代的回鶻壁畫等藝術作品中均可以看到。

第二，這些供養人不是佛教徒。絹畫僅存的這個供養人的手勢是將右手平攤放置在胸口，這既與佛教徒在禮拜時合掌或雙手持花(圖8)等儀軌明顯不同，[注]賈應逸、侯世新《莫高窟409窟與柏孜克里克石窟供養人對比研究》，《敦煌壁畫藝術繼承與創新國際學術研討會論文集》，上海：上海辭書出版社，2008年，第513頁。也與一般的摩尼教供養人的禮拜方式迥異。

據此我們可以大致得出如下結論：絹畫中保留下來的供養人屬于次等貴族或者侍從，從其服裝為小團花推測為次等貴族的可能性更大一些。從該供養人前面殘存部位的冠式來看，其前面的人物應為一摩尼教高級僧侶或男性回鶻貴族，而非勒柯克所言之貴族婦人。

四、結語

勒柯克從新疆帶回的這幅摩尼教絹畫，充分反映了高昌回鶻統治時期，摩尼教的神祇中有一位是持十字架權杖者，應為耶穌，亦即摩尼教漢文文獻中的“夷數佛”。摩尼教與景教之間有著一定的親緣性，除了吸收佛教成分外，絹畫中十字架、禮拜童子的形象反映出摩尼教對耶穌形像的吸收主要來源于景教，所以盡管在高昌回鶻時期摩尼教已經公開佛化，但景教當中的服飾、禮拜儀軌等部分傳統依然頑強地保留在摩尼教耶穌形像之中。通過對殘存供養人的冠式、形姿等分析，勒柯克認為絹畫中的主供養人為貴族婦女的觀點并不準確，而應為一高級僧侶或地位較高的男性回鶻貴族。這表明在高昌回鶻時期，耶穌是最主要的摩尼教神祇形象之一，并享受專門的禮拜和供養。