俠說八道之道可道

《道德經》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”這句道教經典，即便是未開蒙的小孩也能背上一兩句。道教依托這些道家經典而生，從草創之初，就有極高的格局。玄而又玄，眾妙法門，他們從未放棄過高冷的態度，高昂的發髻與姿態，仿佛下一秒就要飛升了。他們一顰一笑間精準地闡釋著什么叫做“愛信信，不信滾”的宗教信條，然而在武林的江湖中，道士們也有這樣的余裕嗎？情況好像并不簡單。

為什么道士又被戲稱為“牛鼻子”？

道士一詞，源自《太霄瑯書經》：“人行大道，號為道士。”在我們熟悉的武俠世界里，看到“禿驢”自然也少不了“牛鼻子”，但相較于“禿驢”兩字的直觀粗暴，“牛鼻子”則讓人十分費解，道士怎么跟牛鼻子扯上關系的呢？由于并非什么雅號，所以出處難以確認，現在一般有三種常見的說法：其一：道士的帽子，又叫沖天冠，前邊有沿，上翹像牛鼻子；其二，道士發髻形狀像牛鼻子；第三種就比較牽強了，化用了老子青牛出關的事跡，用青牛指代老子，牛鼻子指代道士。前兩種說法比較可信，辨認普通人和類似宗教人士，一般都是從穿著打扮辨認，在“禿驢”光輝的掩映下，“牛鼻子”的戲稱也就順理成章了。

為什么武俠小說中出現了那么多道士？

“多乎哉？不多也。”道教作為中國最大的本土宗教，也是中國三教之一，影響力當然不可小覷，而且從古至今，浸潤到了日常的文化生活之中，大到婚喪嫁娶，小到衣食住行，占卜、堪輿、符箓等等，我們都是耳熟能詳。武俠世界的江湖，著墨于市井的三教九流，故而什么書生、和尚、道士都是不可以少的，只是書生一向給人以文弱之感，所以武林之中，執牛耳的門派大多都是一僧一道，正是這種文化現象才造就了武林中少林、武當的泰斗地位，說到這里是否就想起了方正和沖虛這對老基友呢？

道士有什么比較特別的清規戒律？

說起來是宗教就會有一些清規戒律，與塵世相比，總有一些條條款款規勸信眾，例如最著名的佛教五戒：不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。普通人印象中，道士好像沒有那么多條條框框，也有不少道士娶妻生子，喝酒吃肉，難道道士都是這般逍遙自在么？其實不然。

道教在中國大抵分為正一、全真兩門，前者東漢天師張道陵所創，這一派可以婚嫁；全真則是宋元之際，由武俠中大名鼎鼎的王重陽所創，入全真門下則不可婚嫁。正一派雖然可以結婚，但在飲食上有“四禁食”的戒律：禁食牛肉、狗肉、烏魚和大雁。他們認為食牛肉為不忠，食狗肉為不義，食烏魚為不仁，食大雁肉為不慈。

武俠小說中道士為何戰斗力超強？

首先，地位決定實力。我們組織上面決定，就由你武當來當武林界的泰山北斗，你可以謙虛，但是絕對不能是戰斗力五的渣。更何況，動輒數百萬數千萬的教眾信徒跟隨，放在今天也是個大V，設定太弱實在說不過去。所以，王重陽、丘處機、張三豐都是武林中不世出的人才，即便沒有主角光環，但人家都是實力派。其次，道教一門，可以拿出手的法寶實在是數不勝數，在武俠小說中，都是可以濃墨重彩地寫一寫的。帶玄幻色彩的作品，各種符箓、金丹，可以助你早日飛升。就像《御天鑒》中的李泠，身負鬼眼，在練武上得天獨厚、出人意表；如果是寫實一點的作品，道士們還可以擺擺陣法，像什么天罡北斗陣、真武七截陣什么的，即便弄不死開掛的，弄死幾個一流高手還是輕而易舉的。

為何武俠小說中道士給人一種形象不佳的觀感？

武俠小說中諸如王重陽、張三豐、沖虛、卓一航這樣武功人品俱佳的道士不在少數，但是道士中的敗類似乎才是武俠作品中更為引人注目的一類。以《神雕俠侶》中全真派為例，先不說小人中戰斗機趙志敬和鹿清篤，也不說色膽包天的尹志平，就連七子中的郝大通、孫不二都會讓讀者覺得是是非不分、善惡不查的庸人。最后霍都帶人殺上山來，全真一門竟然還自相殘殺起來。在古墓派的襯托下，全真派簡直是藏污納垢的江湖敗類了。

武林中道士們形象不佳的原因，大概有兩點。一是，禁欲之下的反彈，如同武俠中太監容易心理扭曲般，清心寡欲的生活未必是所有道士們心甘情愿接受的生活，所以在清規戒律之下，要么如同鹿清篤以欺負新人為樂，亦或像趙志敬般熱衷于權力。另外還有一個原因經常被忽略，那就是形象反差帶來的影響。讀者對和尚、道士的品格都有一種先入為主的印象，和尚就該慈悲為懷，道士就該閑云野鶴，所以一旦出現了叛徒、惡棍，就顯得格外明顯。

武俠小說中最不像道士的道士是誰？

現實中就有許多并非追求大道的人成為道士，更何況武俠世界中那本就曖昧的塵世分隔，細論起來武俠小說中最不像道士的道士當屬《陸小鳳傳奇》中的木道人了。身為武當派長老，自稱“下棋第一，喝酒第二，使劍第三”，為人足智多謀、城府極深，也是書中唯一明確說明在輕功、內力、謀略方面完全壓制陸小鳳的人。然而，他作為出家道士，卻為情所困，娶妻生子，不守戒規，使得本可以成為武當掌門的他被迫讓賢。不僅如此，還李代桃僵，讓弟子葉凌風與自己的情人結婚，想以此瞞天過海，卻不料兩人假戲真做。一怒之下，成立“幽靈山莊”，化身“老刀把子”開始了報復江湖之旅，斗贏了智勇雙絕的陸小鳳，終于當上了武當掌門，卻不料被親生女兒以“報殺父之仇”的名義殺死，作為一個道士，一生都在紅塵的藩籬中掙扎，令人唏噓。

“死道友不死貧道”在道教中有沒有出處？

相較于佛語中“我不下地獄誰下地獄”的大慈悲，“死道友不死貧道”的說法針鋒相對，卻又字字珠璣。前者典出《地藏本愿經》，化用了地藏菩薩的事跡，是宣揚佛法的口號。后一句并沒有出處，也沒有道藏經殿作依據，想必也不會有，更像是市井俚俗對一類人物的諷刺與調侃。所以，光從兩句俗語口號并不能辨別優劣。只是“道友”、“貧道”的化用實在是傳神，佛教尤其是大乘佛教講究渡人渡己，道教則是道法自然，注重個人清修，所以會給世人一種利己主義的刻板印象。“死道友不死貧道”這句術語，正是符合這種文化邏輯，所以才能在世俗中傳播開來。

道士在武林中如何生存？

混跡江湖的，首先看的還是師門、出身，更何況是極重傳承的道教，所謂“無師不言道”。江湖中道士大多混得不錯，庇蔭于名門正派的威名下，人多勢眾，沒錢吃飯還可以找個道觀掛單，餓肯定是餓不死的。道士中還有一些比較特殊的群體，他們單打獨斗、云游江湖，卻也不甚明了什么師門輩分。身為江湖散道，也難以有名門正派的光環加成，所以這一類道士都是有些真本事的。《誅仙》中的周一仙，看似是江湖騙子，卻是深藏不露的仙風道骨的高人；《道士下山》中的何安下，在江湖中磕磕碰碰，卻有不失初心，在磨煉中越發精進，也是這樣一類人。

結語：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”清修無為的道士們看似與這個充滿欲望的江湖毫無關聯，然而江湖中卻不乏他們奔走忙碌的身影。“無為”，亦是無所不為，充滿思辨的哲學道教，給江湖帶來的不光是那頂發髻、那身道袍，更是一種源自文化深處的道法精神。