上古“舍棄”類動詞的歷時演變

□楊 葉

上古“舍棄”類動詞的歷時演變

□楊 葉

通過對上古13部文獻的考察，本文確定上古漢語中表“舍棄”義的詞主要有5個：“棄”“舍”“釋”“捐”“委”。考察發現，“棄”“舍”的使用頻率一直較高，“釋”“捐”次之，“委”的用例很少。本文將對這5個動詞進行分析探討。

上古 “舍棄”類動詞 歷時演變

“舍棄”是日常生活中常見的行為之一，即施事使受事遠離自己，施事一般是人，受事可以是人、物、事。這種行為可以是自愿的，也可以是非自愿的。在不同的歷史時期，這一概念場中的詞匯有所不同。

本文所要考察的是上古漢語中表“舍棄”義的動詞，先秦到西漢是本文確定的上古漢語的范圍。筆者選取了先秦到西漢有代表性的13部文獻進行調查，同時參考《漢語大詞典》《漢語大字典》等辭書，確定上古漢語中表“舍棄”義的動詞主要有5個：“棄”“舍”“釋”“捐”“委”。為了清楚地揭示上古漢語中“舍棄”類動詞的基本面貌，本文將對這5個詞語依次進行分析與探討。

一、上古漢語“舍棄”類動詞的考察與分析

表1：

表1是上古13部文獻中“舍棄”類動詞的使用情況，下面將進一步分析這些詞語的使用特點，探討各個動詞在上古漢語中的歷時發展演變過程。

（一）棄

“棄”在《說文》中解釋為“捐也”，字形像被遺棄的嬰兒，可見“棄”的本義便為“拋棄、舍棄”。上古漢語中，“棄”是“舍棄”概念場中的主導詞，使用頻率非常高，并且一直延續到近代。“棄”往往帶有不舍或厭惡的感情，常見于“施事＋VP＋受事”這樣的句式中。受事既可以是具體的人或物，也可以是抽象事物。“棄”后也可以直接帶賓語，賓語多是抽象事物。如：

（1）舜視棄天下，猶棄敝屣也。（《孟子·盡心上》）

（2）君因信妾余之詐，為棄正妻。（《韓非子·奸劫弒臣》）

（3）閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識。（《淮南子·俶真訓》）

（4）故絕圣棄智，大盜乃止。（《莊子·胠篋》）

“棄”除單用外，還以組合形式出現。先秦到西漢這一時期“棄”的組合比較少，常見的有“棄人”“棄物”“棄灰”“棄發”“棄捐”“棄天下”“棄群臣”等，“棄群臣”是帝王之死的婉詞。如：

（5）殷之法刑棄灰于街者。（《韓非子·內儲說上》）

（6）夫沐者有棄發，除者傷血肉。（《韓非子·八說》）

（7）王不幸棄群臣，則子之亦益也。（《韓非子·外儲說右下》）

（二）舍

“舍”，《說文·亼部》：“市居曰舍。”可見“舍”的本義是“房屋”，由“房屋”引申出“設置、放置”義，“舍棄、放棄”義是“放置”義進一步引申的結果。“舍”的“舍棄”義是在取舍之間進行選擇的結果，且二者必須擇一，所以“舍”后的賓語往往是有價值的、正面的多于沒有價值的、負面的。句法表達中，“舍”的主語為施事，“舍”后直接帶賓語。如：

（8）舍大臣而與小臣謀，一罪也。（《左傳·襄公十四年》）

（9）先君何罪？其嗣亦何罪？舍嫡嗣不立而外求君，將焉置此？（《左傳·文公七年》）

（10）舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。（《呂氏春秋·上農》）

（11）廢常上賢則亂，舍法任智則危。（《韓非子·忠孝》）

“舍”除單用外，還出現了“取舍”這樣的組合。上古時期的“取舍”指的是采取和舍棄的一種標準，并且出現頻率很高。《韓非子》中“取舍”有9例，《呂氏春秋》中“取舍”有6例，《淮南子》中“取舍”有8例。如：

（12）凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。（《韓非子·奸劫弒臣》）

（三）釋

“釋”，《說文·釆部》：“釋，解也。”可見“釋”的本義是“解下”，由本義引申出“放下、釋放”義，由“釋放”義引申出“舍棄、放棄”義。《尚書》中已見其用例。具體表達中，“釋”的主語是施事，“釋”后直接帶賓語，賓語大部分是抽象事物。如：

（13）人主釋法用私，則上下不別矣。（《韓非子·有度》）

（14）欲尸名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己。（《淮南子·詮言訓》）

（15）適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故。（《呂氏春秋·論人》）

（16）釋知遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。（《史記·屈原賈生列傳》）

“釋”后也可以接具體事物，但用例比較少。如：

（17）非天庸釋有夏。（《尚書·多方》）

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（18）今釋霸王之業，而有事人之名，臣竊為大王不取也。（《戰國策·楚策一》）

（四）捐

“捐”，《說文·手部》：“捐，棄也。”可見“捐”的本義即為“拋棄、舍棄”。“捐”的“棄”義一般指有目的地拋棄自己所珍惜的、喜愛的東西。“捐”后直接帶賓語，賓語一般是抽象的事物，如“功名、俗、怨、德、勢”等；也可以是具體的事物，如“天下、國、燕（國家）、軀”等，但用例較少。如：

（19）黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月。（《莊子·在宥》）

（20）削跡捐勢，不為功名。（《莊子·山木》）

（21）寡人不佞，不能奉順君意，故君捐國而去，則寡人之不肖明矣。（《戰國策·燕策三》）

（22）愿君捐怨，追惟先王，復以教寡人！（《戰國策·燕策三》）

（23）棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。（《淮南子·覽冥訓》）

（24）帝非我不得立，已而棄捐吾女，壹何不自喜而倍本乎！（《史記·外戚世家》）

此外，“捐館舍”也是“捐”常見的組合，是死亡的婉辭。如《戰國策·趙策二》：“今奉陽君捐館舍。”

（五）委

“委”，《說文·女部》：“委，隨也。”可見“委”的本義并不是“舍棄、拋棄”。《廣雅·釋詁一》：“委，棄也”；《字匯》：“委，棄置也”。“委”也有“棄”義，“委”的“棄”義來自于“委積”，“委積”指古代的一種公共糧食積累，是用來作接待、救濟之用的。這種“委積”征自百姓而由國家管理，所以“委”有“托付”義。“委積”是委之于人去管理，因而“委”有“委棄”義。“委”的這種“委棄”義有一個特征，就是在一般情況下它要求有補語，補出“委”之于什么人，或者“委”之于何地。如：

（25）今君命逆使人曰：“無以尸造于門”，是我寡君之命委于草莽也。（《左傳·哀公十五年》）

（26）上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。（《孟子·滕文公上》）

即使補語不直接出現，它也在隱含之中。如：

（27）城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。（《孟子·公孫丑下》）

“委而去之”即“棄城而逃”。

二、結語

從對“舍棄”類動詞的具體分析中，我們發現這5個詞各具特點：

1.產生時間不同

“棄”“舍”“釋”在周朝已經產生，“委”于春秋時產生，“捐”在戰國時產生。

2.使用頻率不同

“棄”的使用頻率最高，其次是“舍”。它們的使用貫穿于整個上古時期。戰國以前“釋”只有個別用例，戰國時期得到了發展，西漢時期用例逐漸增多。戰國時“捐”用例很少，西漢用例增多，尤其是《史記》中“捐”的使用高達24例。“委”自產生以來使用頻率一直都是最低的。

3.“舍棄”是本義還是引申義

“舍棄”是“棄”“捐”的本義，“舍”“釋”“委”的“舍棄”義是引申而來的。

[1]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2]王鳳陽.古辭辨[M].長春：吉林文史出版社，1993.

[3]徐時儀.乳、湩與奶及棄、丟與扔的興替考[J].南京師范大學文學院學報，2007，（4）.

[4]劉寶霞，張美蘭.近代漢語“丟棄”義常用詞的歷時演變與地域分布[J].古漢語研究，2013，（2）.

[5]楊振華.近代漢語“丟棄”概念場動詞的歷時演變考察[J].語文研究，2016，（1）.

（楊葉 山西太原 山西大學文學院 030006）