棣華堂里的教育世家

辛貴強

棣華堂里的教育世家

辛貴強

棣華堂主人——元代名儒郝經

金末元初，出生于逃避戰亂途中的郝經，跟隨父親郝思溫來到保州（今河北保定），終于結束了數度遷徙、漂泊不定的逃難生涯。一代大教育家郝天挺，卻長逝于逃難途中。郝經少年，邊做沉重的家務，邊跟做私塾老師的父親讀書。初為學時，郝經喜歡詩文。蒙古統治者初定天下，首次在中原開科取士，郝經有心前往“決科文”。其父勸誨他說：“汝學所以為道非為藝能也，為修身非為祿養也。”郝經于是立平生之志于“道德之理，性命之源，經術之本”，下決心“不學無用學，不讀非圣書，不為憂患移，不為利益拘，不務邊幅事，不作章句儒”。在這一志向鞭策下，他“上溯洙泗，下迨伊洛諸書，經史子集靡不洞究”。加上遍地游歷，廣交高士，終于成為輔佐忽必烈完成江山大一統的國家棟梁之材。

郝經之父郝思溫教誨郝經的話，是郝家幾代人傳道授業形成的教育思想的濃縮與精華。

如果說，郝經和在郝家讀書達六年之久的元好問，是郝家教育思想結出的碩果。那么，郝天挺就是郝家教育思想之集大成者。

一

郝氏是一個大家族，五代之亂時，自太原遷至潞州（今山西長治）之龍莊，北宋咸平年間（998-1003）由龍莊遷來陵川，遂為陵川人。郝家居所名“棣華堂”，取《詩經》“棠棣之華，鄂不韡韡”之意。其位于陵川城南大街西側，清初改名“郝公祠”。清澤州知府朱樟說：“郝公祠即棣華堂舊址。”1941年，“棣華堂”被侵華日軍一炬焚毀。

郝家族譜記載，郝家遠祖乃“殷帝乙之支子，封于太原郝鄉”。以郝經定位，九世祖郝儀，由太原遷潞州龍莊；八世祖郝祚，由潞州遷澤州陵川；七世祖郝善；六世祖郝從義；五世祖乃郝經高祖郝璋。

郝經曾祖為郝升，弟兄三人：郝升、郝昺、郝震。

郝經祖父郝天挺，叔伯弟兄五人：郝天禎、郝天佑、郝天禔、郝天挺、郝源。

郝經父親郝思溫，叔伯弟兄四人：郝思直、郝思溫、郝輦、郝輿。

郝經輩弟兄三人：郝庸、郝彝、郝經。

郝經的子輩：郝采云（早卒）、郝采鳳（早卒）、郝采麟。

郝家多代人讀經學史，郝昺、郝震、郝源、郝天挺、郝天佑、郝思溫、郝經、郝采麟，皆為通儒達士，是個習儒授業的書香世家，聞名華夏的文化望族。

按郝氏的祖制，嫡長子總領家事（正房夫人所生長子）。在郝天挺的父親郝升這一代，兄弟七人，郝升行二，任縣功曹，是協理縣令的佐官。其伯父名郝昺，掌管家務。叔叔郝震，是有名的儒學大師。到郝天挺這一代，是其長兄郝源掌家。

從郝源掌家中，可窺見郝氏代代相守的嚴謹家風：家教嚴格，人人勤勉。郝源經常對族人說：“衣食足而后知廉恥，倉廩實而后知禮儀。士所以忘義失守，乃至沮氣墜節，多為饑寒所迫。故孟子以農桑為王政之本。今我既為家長，要以此督責宗族弟子，一則治身，一則為學，二者兼進，不得少怠。”郝源要求家中諸人，都按儒學的要求，正心、習文、修身，以道齊家，為學、做事、做人，要積極，要勤勉，不可慵懶懈怠，虛耗時光。

量才分工，用人所長。郝源在給族人、子弟分工中，量人材器，揚其所長：適合務農的，讓領人去種田；會植樹的，讓種植果桑；家中婦女，命之養蠶；善做生意，給以資費，令其率人經商；適齡兒童與適合于攻取學業的，供給學資，讓其就學或擇良師以深造。

家規森嚴，行為有范。郝源給族人立了六條家規：一、飲酒不得醉，酒醉則罰；二、衣冠須周整，不正則罰；三、尊師當如父，不敬則罰；四、求學務勤勉，怠惰則罰；五、相處要和睦，離間則罰；六、入庭則噤聲，嘩亂則罰。由此，棣華堂上下肅然，各司其事，一切以知禮守禮為行為規范。

嚴于律己，率先垂范。郝源每日黎明即起，衣冠整肅，扶杖立于庭院，來往察看的行走中，杖擊地面發出“篤篤”聲響，成為對族人的一種無聲警示。此時天尚未明，各房子弟、年輕夫婦，聞聲即起，點亮燈燭，開門打水。洗漱完后，到長輩房中問安，然后各行其是，各司其職。

在這樣一種家庭生活氛圍中，族人很容易做到知書達理，遵從禮教，恪守禮儀。自然，子女都聽父母教誨，孝敬長輩，彼此親善和睦，做到“尊卑壯稚，比次以序”、“道為人師，禮為人則”（郝經語），少有兄弟鬩墻、反目成仇的事發生。人們都羨慕郝家的仁義家風，稱贊他們是禮儀周全的榜樣。

這樣的禮儀家風，為郝氏家學（亦稱陵川家學）形成成熟的教育思想，打下了堅實基礎。

二

程顥于宋治平四年（1067）任晉城縣令時，“大興文教，廣建書院”。“（郝）經之先世高、曾而上，亦及先生（程顥）之門，以為家學。傳六世至（郝）經，奉承緒馀，弗敢失墜”（郝經《宋兩先生祠堂記》碑文）。受程顥的影響，郝氏世世代代從事儒學。到了郝震這一代，兄弟七人都治經力學，教授州閭，名聲很大，成為陵川家學第一。

郝經在其先曾叔祖父郝震的墓銘中說：“陵川學者，以郝氏為稱首。郝氏之學，浚源起本而托大之者，自東軒君始。”又說郝震教學“以經旨授學者，析之以天理、人情，而不專于傳注，尤長于理學”。可見郝氏家學的教育思想在郝震時期已基本形成。

郝震，是郝天挺的叔父，也是郝氏家學的主要開創者。他曾在京城太學就讀，回歸故里教書育人，曾執教廟學。他講授經學，能抓住主旨，析之以天理人情，而不專于傳注，尤其擅長理學。他寫詩，警句迭出，晚年的詩愈發平實、淡泊。“讀書不為諛聞之學，有高世意，而無復世味。析之以天理人情，而不專于傳注。”體現了其教授學生的基本愿望與要領，是郝家教育思想的發軔與雛形。相傳他深得古遺音之妙，能彈一手好琴，可令家里養的鶴聞聲起舞，是個飽學、務實、充滿雅趣而隱于鄉間的高士。

郝天挺從小跟叔父郝震讀書，郝震除教授他學業的必修課外，還從方方面面啟發誘導他讀書與做人、做事的基本道理。郝震還經常帶郝天挺游歷山水，體悟自然之道與人世之道。郝震帶郝天挺出游時，邊彈琴邊即興作歌啟發郝天挺：讀書，不一定就是為了做官。做官其實并沒有什么好，哪怕做官做到王爵公侯，還是會受皇家的氣。依我看，做一個蒙館授學的老師就很不錯，專心執教鄉里，閑暇了，就徜徉于山水之間，禪悟自然，修身養性，何其樂哉！郝震還因勢利導，啟發郝天挺要追求學問的真諦，淡泊名利，不求富貴。這些，對郝天挺影響很大。

郝文忠公祠——棣華堂（郝經故居，1943年被日本人燒毀）鳥瞰示意圖

然而，這樣一位學問高深、性情灑脫豪放的郝震，卻為郝家發生的一件事痛哭流涕。

原來，這時郝天挺已娶妻，生子思溫。郝氏同族中，兄弟七人；郝天挺輩二十余人，孫輩多達數十余，全家不下百口，“聚則溢諸堂，退則逼諸庭”。可人多了，思想也復雜了，族人中有一些人想“分家析居”。這時的掌家人是郝昺，年近六旬，體力漸衰，聽這些人念叨得多了，便讓兄弟們討論此事，于是有要分家的消息傳出。郝震在弟兄中最小，不與兄長們爭，可心中非常不悅，便在院子里抱著棠棣樹哭。原先植棠棣樹于庭院內，就是寓意一大家人和睦相處,院子也才叫了“棣華堂”。棣華即棠棣，俗稱棠梨，數花朵為一簇，如櫻桃狀，花不離萼，萼不離花，彼此相依，象征互依互存、不離不棄的兄弟之情。可現在，弟兄七個卻要分家析居了。他為此而痛心，一連三日不吃不喝，任誰勸都無用，后竟至于臥床不起。諸兄問他因為何悲哭，他說：“吾業儒而為是，何以為訓？終無數人，傳子孫為之，則吾食矣。”兄長們商量后，約兄弟七人齊來堂房就餐，以示不分家之意，他大喜過望，翻身起床，欣然就餐。不期久餓而飽食，竟因此丟失了性命。

可惜的是，郝震這位學問高深、超凡脫俗、有著像童孩一樣心地純潔的真性情人，享壽僅四十九歲。

三

郝震去世后，郝天挺撐起了郝氏家學，并將郝家教育思想發揚光大。

郝天挺，字晉卿（1161-1217），是元初大思想家、學問家郝經的祖父，也是金元文壇領袖元好問的老師。據元好問所撰墓銘說，郝天挺年輕時，“以太學生游公卿間”，并中進士，兩次參加廷試，“予春官氏之薦書，便能出諸公之右”。“春官”是禮部的主官，推薦郝天挺的官可以在諸公之上！可郝天挺因體弱有疾，更重要的是受叔父郝震的影響，疏于功名，無意官場，故一生未仕，專以教學育人為業。他恂恂如一村夫，卻學識淵博，滿腹經綸，生性豪健，為人磊落。《金史·隱逸傳》說他：“為人有崖岸，耿耿自信，寧落魄困窮，終不肯一至豪富之門。”在執教縣庠和興辦家學中，他向以“治經行己”為宗旨，教出許多名流、高士。

郝天挺鼓勵學生要有廣博的知識，反對把應試科舉作為教育學生的終極目標。“其教人以治經行己為本，蒞官治人次之，決科詩文則末也。”（郝經）當時流行一種“欲令科舉，詩非所急”的說法，只讓學生去學應試的那一套，而不讓多學詩。但郝天挺卻堅持讓學生學詩。元好問回憶說：“先生工于詩，嘗命某屬和。”先生回答質問的人說：“所以教之作詩，正欲渠不為舉子耳。”郝天挺善于寫詩，常讓學生唱和酬對。他毫不含糊地告訴學生和他們的家長，學習作詩，是正兒八經的學問功夫，絕不僅僅為了應考。急于功名場，欲速則不達。換言之，做學問沒有捷徑，下足下夠做學問的真功夫，才是學問道路上的正門正途。

元好問之父元格，就是因為“濩澤……俊造輩出，風俗既成，益久益盛。迄今帶經而鋤者，四野相望。雖閭巷細民，亦能道古今，曉文理”，才丟開中都的官不做，“乃就陵川令之選”，帶十四歲的元好問來到陵川，特意為元好問擇師郝天挺。元好問在郝先生門下的四年頭上，元格任滿離開陵川，元好問從郝天挺學又二年。

元好問憶及先師、評價先師曰：“學者貴其受學之器。器者何？慈與孝也。今汝有志矣，器如之何？”你有志學習，這個沒有問題。但你有孝與慈之心嗎，可以做到在家孝敬父母，在外有仁慈待人之心嗎？這可是為學者至關重要的“器”，你的“器”如何呢？

又曰：“今人學辭賦以速售為功，六經百氏分裂補綴外，或篇題句讀之不知。幸而得之，且不免為庸人，況一敗涂地者乎！”“讀書不為藝文，選官不為利養，唯知義者能之。今世仕宦，多用貪墨敗官，皆苦于饑凍不能自堅者耳。丈夫子處世不能饑寒，雖一小事，亦不可立，況名節乎。汝試以吾言求之”。讀書不是為了圖名，做官不是為了取利，真正懂得大節大義的人才可做到。那些貪婪的做官者與勢利之人，不明白這個道理，連饑寒的小苦都忍受不了，哪能有堅強的意志抵擋種種誘惑而保持名節呢？

從郝天挺對元好問的訓誨可以看出，郝天挺施教于學子，所要求的不單是為了科舉入仕，而是著力培養學生為人處世的根本，首先要有“器”，把人做好，然后才可以把學問做好，把事做好，把官做好。總之，郝天挺教授學生，著力于提高學生的“綜合素質”，使之立德、立志、立才，做到德才兼備，品學兼優，成之為“器”。

郝思溫教育郝經的“汝學所以為道非為藝能也，為修身非為祿養也”之語，是對郝家教育思想的一個概括、提煉和總結，是核心和精髓：郝家的教育主導思想和目標是，培養對國家與社會有用的、有真才實學、德才兼備的人才。

郝天挺逝世后，其子郝思溫夫婦，在河朔兵亂中，千里迢迢徒步啟殯而回。遵照郝天挺生前遺囑，安葬于陵川縣城北郊祖塋東軒老人之墓側。元好問不盡悲痛，為老師寫了載悲載嘆、內涵深邃的墓銘，文中便有對老師教育思想的精辟概括。

郝思溫也是一位熟經通史博學多才的郝氏家學繼承人，不僅為郝經啟蒙，還開館授業，教育了好多學生，使得郝氏家學雖處亂世，幸有薪火相傳。

棣華堂科考范文

四

郝氏家學的教育思想，屬于傳統的儒家政教理論體系，服務于現實的政治統治，即通過復興儒學，達到仁政文治的目的。在教育手段上，則堅持以人為本，“授之以器”，由塑造人的品德而造就人的材器。

郝氏家學除具備了成熟的教育思想外，執教者眾，頗具陣容。可惜的是，多佚于戰亂。可幸的是，郝經除是元朝的開國棟梁之材外，還是繼承郝氏家學的傳人，尤其在被拘真州十六年中，一邊著書，一邊教授學生。

在金代，陵川廟學與郝氏家學緊緊聯系在一起。《創建望洛書院碑記》言：“陵川郝氏，世守師傳，巨公碩士出其門者甚眾。”郝天挺以“隱逸”賢士，載入《金史》，其上記載了郝天挺“器利而功成”的育人授業基本思想和要領。

郝氏這樣一個教學世家、文化望族，究竟結出了什么樣的碩果呢？首先有郝天挺的得意門生元好問，有郝天挺之孫郝經。郝天挺另有門生楊士表、武從善等；郝思溫有門人趙泰、尚文等。郝氏家學傳到郝經這一代，更加發揚光大，郝家的教育思想也走上巔峰，不僅門生眾多，而且出類拔萃，主要有張弘范、張弘略、茍宗道、郭貫等。

值得一提的是郝經兩個弟弟郝彝、郝庸，皆為名士。郝彝不喜歡做官，隱居以壽終；郝庸曾任潁州知州。郝經之子郝采麟，也讀書有成，光耀門楣，曾任林州知州（今河南省林州與孟州），累官翰林侍講學士、知制誥同修國史、改大中大夫山南江北道（今湖北荊州）肅政廉訪使（正三品）。

郝氏教育思想，放灼灼光華于金元之際。直到現在，依然有卓然不凡的師者風范，依然是師者的楷模。