施邦曜評點《陽明先生集要》及其價值

張菁洲

摘 要：施邦曜與王陽明有深刻的牽連，施邦曜所編《陽明先生集要》不僅傳播了王學，且體現了施本在評點上的意義及其價值，建立了新的詮釋體系，創新評點內容的運用機制，意義非凡。

關鍵詞：施邦曜《陽明先生集要》價值

中圖分類號：K05 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2016）04-15-22

一、施邦曜

（一）施邦曜其人

施邦曜，字爾韜，號四明，浙江余姚人。官至左副都御史。贈太子少保、左都御史，謚忠介，清朝賜謚忠愍。《明史·列傳第一百五十三》：“施邦曜，字爾韜，余姚人。萬歷四十一年進士。不樂為吏，改順天武學教授，歷國子博士、工部營繕主事，進員外郎。”1

（二）施邦曜與王門學者

施邦曜祖籍浙江余姚，是為陽明同鄉，浙江作為王門學派的重鎮，使施邦曜逐漸浸潤于學術氛圍中，與王門學者產生深厚的交集。明代萬歷四十年，王畿視學浙江，拔擢施邦曜鄉舉第一，可謂對施邦曜有知遇之恩。崇禎十五年，黃道周因剛直敢諫、觸犯帝意而被遷戍廣西。“崇禎中…黃道周以言楊嗣昌奪情事逮詔獄，太學生凃仲吉上書訟之，書抵銀臺門，邦曜大署其副封曰：‘書上無益。然此論不可不存，上知其副封署語，怒，并奪邦曜官歸。”2施邦曜伸出援手，未能使其獲救，自己亦被削去官籍。此事之后，施邦曜歸家，日日與姚江書院學人研習陽明學說，切磋學問。施邦曜殉節，黃道周悲痛不已，做《兩朝忠烈祠碑》緬懷。施邦曜與劉宗周感情十分深厚，《東林列傳》曰：“邦曜少好王守仁書，以理學、經濟、文章三分其集而讀之。及劉宗周講學蕺山，邦曜往復扣擊，乃得程朱正學焉。”3施邦曜死后，劉宗周聞訃悲慟，為施邦曜作詩曰：“淮南一別燠垂寒，再拜班荊話屢酸。”二人深厚的友誼可見一斑。

（三）施邦曜與王陽明

施邦曜并沒有受到王陽明的親自面授，但王陽明一直是施邦曜崇敬的老師。《東林列傳》曰：“邦曜少好王守仁書，以理學、經濟、文章三分其集而讀之。及劉宗周講學蕺山，邦曜往復扣擊，乃得程朱正學焉。”1仰慕王陽明，以劉宗周為師，成為施邦曜走上學術道路的契機。施邦曜在政治上也頗有功績，《度支奏議》曰：“知府徐景麟，施邦曜，皆以師帥之權躬督催之勞，所當并行紀錄擢用，以昭激勵者也。”2明天啟五年，施邦曜出任漳州知府，為人民抵御海盜倭寇，使得一方安穩，他廉潔奉公，鋤惡豪鏟劣紳，賑旱荒，恩威并行，被漳州百姓稱作“施青天”，漳州人民為了感激他，在鎮門立了生祠以紀念他的功績。施邦曜在學術思想上頗以陽明為宗，王陽明的人格魅力和行事作風也深深影響了他，他秉持“良知”，盡量不讓其受私欲的蒙蔽，正心誠意，剛直不阿。《學仕錄》云：“施邦曜為福建左布政使，有饋之朱墨竹者，家人請受之。邦曜曰：‘不可。我受之，彼即得乘間以嘗我，我則示之以可欲之門矣。當路而開可欲之門，則投之者眾，為累不誠大哉。”3《流寇志》載：“左副都御史施邦曜聞變，作絕命詩有‘愧無半策匡時難，唯有微軀報主恩句，投筆自經死。”4這是施邦曜光明之心的升華。

二、施評《陽明先生集要》產生背景

《陽明先生集要》有三個版本，即：崇禎年間福建漳州初版，乾隆年間浙江重刻本，光緒年間貴陽刻本。崇禎閔刻本是最初刊刻的版本，由王立準付梓。清乾隆年間，浙江余姚學者朱培行、徐坤、黃璋、張廷枚等人，在杭州組織再刻，乾隆五十二年版成，版藏杭州濟美堂。貴州刊刻本是在清光緒四年（一八七八），在黎簡堂、吳眉生和曾執民等人的共同努力下刊刻而成，鮑慶林先生在《試論明末浙東施邦曜對王學的理論修正》一文中說：“光緒己卯年（1879）六月，書成，版藏于貴陽扶風山陽明祠內，是為流傳于今的黔中本。”施邦曜對陽明先生著作的精準評說、中肯指點，使得《集要》與當時追求“反正”的時代思潮相契合，不僅具有文獻價值，并且具有深厚的思想價值。

（一）陽明文獻的散亂

此前已有錢德洪整理的《傳習錄》，聶豹、薛侃、王畿、南大吉、王宗沐、歐陽德、宋儀望、謝廷杰等也刻有《傳習錄》，并且按照自己對王陽明學說的理解進行整理匯編，雖大同小異，實則加深了陽明文獻傳播的復雜程度。施邦曜編輯《集要》之時，陽明文獻的編撰已成熱潮，但由于種種天災人禍，文獻散亂亡佚者頗多，再加上文獻版本及傳播的復雜性，有必要進行整理。亦如王志道在《陽明先生集要·序》所說：“陽明先生之文大行于世百年矣。四明施公臨漳海而嘆曰：‘文成之起于汀、贛，自平漳寇始，今圖潢池，何多日也！于是悉取先生集手評之。”5

（二）理解與詮釋的矛盾

王守仁的“致良知”、“心即理”、“知行合一”之學說并非一蹴而就，有一個逐漸成熟的過程，再加上武宗、世宗時期政治混亂，被皇帝控制的學術界萬馬齊喑，文人們小心謹慎、委曲求全，思想界掀不起半點漣漪，在這種情況下，王陽明的思想帶來了黑暗中的一絲希望，然而這希望是未來的，無法很快實現的，所以時人對他的態度也有所保留，充滿警惕，這種情況下，有人曲解王陽明的意思，有人只得皮毛便妄自夸大，而肅清曲意逢迎，撥開迷霧，就成為得王學意旨學者的當務之急。正如施邦曜在《序》中所說：“世于先生之學，未能窺其蘊奧，故慕先生之功，若赫然可喜，誦先生之言，若澹然無奇……人惟學先生之學，試升其堂焉，入其室焉，而后知先生之不可及也。后知不可及者，其則不遠也。性命之中，人人具有一先生焉。人人具有一先生，而竟無一人能為先生，先生于是乎獨成其不朽矣！”6

（三）陽明思想影響力的增強

顏繼祖《序》曰：“今海內學士大夫，得先生片楮只字，不啻彝鼎，欽而蓍蔡肅之。吾漳僻在海隅，罕睹全書，閑拾殘篇，僅啜一臠，殊為恨事。四明施公敏而好學，公余取先生全集而詮次焉，分理學、經濟、文章，凡十五卷，付諸殺青，與世共寶，可謂姚江之功臣，閩南之教主矣。”1王陽明學說的吸引力及陽明個人自身的人格魅力，明代刻書業的發展、私家藏書的興盛，以及程朱理學的式微和主體意識的覺醒，使得陽明學的影響力逐漸擴大，形成強大的學術思潮，于是，施邦曜的《陽明先生集要》應運而生。

（四）政治斗爭的需要

施邦曜其時，宦官魏忠賢陰險毒辣，阿諛迎奉之間深得皇帝寵信，又借勢擾亂朝綱，朝廷眾官員因懼怕魏忠賢，趨炎附勢，為虎作倀。面對這種情況，施邦曜不屈服于魏，保持自身忠貞。《明史》云：“魏忠賢興三殿工，諸曹郎奔走其門，邦曜不往。忠賢欲困之，使拆北堂，期五日，適大風拔屋，免譙責。又使作獸吻，仿嘉靖間制，莫考。夢神告之，發地得吻，嘉靖舊物也，忠賢不能難。”2

王陽明本人與劉瑾黨做過殊死斗爭，王門弟子在宣揚陽明思想的同時，也對禍國殃民的閹黨深惡痛絕，學派圣地的書院被逐漸政治化，講學活動不僅是文化思想的傳播，更成為政治活動的形式，后來東林黨人結成，與閹黨的殊死搏斗歷歷在目。在這種情勢下，施邦曜對陽明思想的繼承與弘揚，就有了政治斗爭的意味，他期望《集要》不僅發揮文化傳播的作用，還要激發讀書人內心的忠誠意識與斗爭精神。

三、施邦曜評點內容及施本評點特色

《陽明先生集要》將王陽明著作分為文章、經濟、理學三編，每一部分各自有其側重點，文章編突出陽明詩文的文采，經濟編彰顯陽明政治上的才干，理學編則發揮陽明思想。

（一）闡發與辨正

施邦曜《序》曰：“余以蚵蚾之質，仰羨蟾蜍之宮，每讀先生之書，不啻饑以當食，渴以當飲，出王與俱。然行役不常，苦其帙之繁而難攜也，因纂其切要者，分為三帙。首理學，次經濟，又次文章。便儲之行笈，時佩服不離，亦以見先生不朽之業有所獨重云。”3《年譜》記載六年丁亥陽明舟次廣信，門人徐樾登舟，先生曰：“不是此體，豈有方所？譬之此燭，光無不在，不可以燭上為光。”施邦曜點評道：“讀此可知道無內外動靜之別。”4施邦曜評點《傳習錄》徐愛問“親民”一篇道：“自知講解，即服膺朱子‘新民之訓為再無二義，今領先生之說，覺萬物一體之意，更脈然有動。”5又評點道：“堯舜以精一相授受，若無光格誕敷之化，堯舜只成得一個佛祖道師，何以能開千圣道統之傳。蓋人心止此一個善，原是合天地鬼神，先圣后圣以為體的，稍有間雜，本體便虧，故學問到精而一，萬事畢矣。夫子之所謂‘一貫即此。”6施邦曜在點評“博是約之功”一句時說到：“格物致知之解更無疑義，自兒童之灑掃應對，以至大圣之精義入神，總不離此博之工夫，第知識有淺深，工夫有難易耳。論到至一之處，其實初學所格之物，即生知安行所格之物，非生安方能格物，初學舍去格物別有一種工夫也。然得先生之說，可為學者躐等之戒。”7

施邦曜認同傳統經學，這體現在他的評點中。“性即心所具之理，晦翁亦有是言，知先生與晦翁固同一宗旨也，第先生發得暢快耳。”1在《傳習錄一》中，施邦曜對王陽明“格物”諸說深有體會，評曰：“動心忍性以入道，千古圣賢皆然。”2《元夕》二首，“二詩一不忘親，一不忘君，忠孝所發。”3施邦曜也說：“大哉，六經之道，經緯天地，綱紀人物，無微不徹，無顯不貫，終日言之不能盡者也。然究之不外一心，《易》只是一個易簡，《書》只是一個精一……故能見經于心，即千百言，渾無一字。否則，言仁言義，適為盜資。”4在承認儒家經典正統地位的同時，施邦曜也借評點的機會對佛學、墨家做了自己的批判，施邦曜認為：“佛氏認著體，墨氏認著用，均失之。”5又說：“墨氏之仁只是無條理。”6“要識墨氏亦是毅然以仁為己任者，但是他只看得仁之大規模，不曾曉得仁之真本體。”7正是在一正一反、一揚一抑之間，流露出他自身的觀念與認知。

（二）辨正

由于陽明思想的漸進發展和社會因素，世人對王學極易產生理解與詮釋上的矛盾，為王學撥亂反正，成為有責任感學者的義務。“如書‘弒君，即弒君便是罪。何必更問弒君之詳？征伐當自天子出，書‘伐國，即伐國便是罪，何必更問伐國之詳？”8施邦曜評點道：“此是先生感慨文勝之意，學者不得因是便謂讀書不必究其詳。”9“先生曰：‘人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定、動亦定。”10施邦曜評曰：“人多疑先生致知之說墜于空虛，讀到此處，卻要人于實地上用功，特不得其解者自失之耳。”11 “先生知行合一之說，大意只是要人躬行。人若不去躬行，即講究得道理十分明白，終是饞口空嚥，望程遙度，學者辨之。”12在《答顧東橋書》中，施邦曜這樣說到：“聞見豈可廢得？只是不可逐于聞見。先生此言，亦為逐外忘內者發，學者毋以辭害意。”13施邦曜用自身的力量進行辯駁，為王學發出聲音。

施邦曜在辨正世人對王學的誤解時，也進行了對王學理論的修正。例如他融合了朱熹與王陽明的觀點，說明“物”包括天地萬物和人類自身，“理”是不變之規律，如果把二者分開，就走上了虛無。另外，王陽明曾批評朱子的《格物致知補闕》，鮑慶林先生對此有詳細的闡述：“施邦耀不同意陽明的看法，指出‘經傳自遭秦火，鮮有完本，所謂《大學》古本其中寧無一二錯誤？朱子取程子之意以補傳，亦寧必盡合古本之初。朱、王二先生因此見異，然物格、致知、誠意、經文之條理自明，格物二字是入道者著落下手處，故物格而后致知，先生不能與朱子異也，以不能與圣經異也。說明施邦暇支持朱熹的觀點，認為朱子‘即物窮理之說、對《大學》古本的補闕是對的，王陽明不應與朱子為異。其支持朱子觀點的目的，是想說明心性修養必須到事上去磨煉，與治國、平天下的事業聯系起來考慮。”14

（三）突出陽明軍事戰略的成功

施邦曜在《年譜》中，王陽明平橫水、橫崗寇賊，擒拿頭目謝志珊部分評點道：“賊之用心如此，畢竟為先生所擒，益見先生方略之妙。”1平宸濠部分，施邦曜評曰：“思慮之深遠若此，真是出于忠君愛國之心。”2王陽明在《陳言邊務疏》中提出“簡師以省費”、“屯田以給食”、“行法以振威”等軍事策略，施邦曜對此大加贊賞，他評點道：“此法行，不獨可以給邊餉，亦可以清理京軍，洵為良策。第必邊上兵強將勇，方能行此。如近日之兵將，徒拋給種之費，秋成時適多一番犯搶耳。”3在《剿捕漳寇方略牌》中，王陽明闡述了剿滅汀、漳等地的詳細方案，施邦曜評曰：“必偵探明白，知賊無伏兵后，可勝算在未戰之先也。出兵須要慎終如始，此是要著。”4施邦曜對王陽明思想中經世治國的實際部分特別注意，究其原因，恐怕是明末社會流毒甚重，王學末流陷入空談弊端，為了重振聲氣，施邦暇提出重視功利的主張，他希望社會能更加注重建功立業的實際，走出虛妄空寂的風氣。

（四）多維材料的運用

施邦曜的《陽明先生集要》評點不僅立足于陽明文獻及其著作，也充分運用了其他經典著作，體現出材料的豐富與辯證性。

1.《孟子》

陽明以“學須反己”勸慰常生氣責人之友，施邦曜評曰：“此理獲上、治民、悅親、信友，莫不皆然，《孟子》‘治人不治章，即是此旨。”5又如，黃勉之問“思無邪”章，施邦曜評曰：“《孟子》云：‘思則得之。思恁的？得恁的？所云思者，無邪之謂也。得者，得吾心之理，即得天下古今圣賢所已言之理也。所云不思者，未嘗不思，只是思有邪耳。”6“《孟子》曰：‘行有不慊于心則餒矣。君子之學，所以動靜皆有事，究之只成個內省不疚。”7

2.《論語》

例如在評點“向晦宴息，此亦造化常理。”一句時，施邦曜便引用《論語》的話道：“夫子曰：‘未知生，焉知死？如不知晝，又安知夜？此理之必然者，說到此處，日用間尚容有一不慊心之事哉！”8王陽明游南鎮，說出了他的著名格言：“天下無心外之物，如此花在深山中自開自落，于我心亦何相關？”施邦曜評曰：“夫子曰：‘四時行焉，百物生焉。于此可會所謂不在心外者，即此百物生生之理耳。”在評點“目無體，以萬物之色為體”一句時，施邦曜也運用到了孔子的言論，評曰：“夫子語顏淵為仁曰：‘克己復禮，天下歸仁。只在視聽言動上用功，此理可會。”9

3.朱子著述

王陽明言要用朱子格物之說，施邦曜評曰：“朱子解格物，曰‘在即物而窮其理。又曰‘欲其極處無不到。其所謂物理者，原是性命身心之理，非泛濫無窮之理也。”10在談到陽明四句教時，施邦曜曰：“朱子云：‘行道而有得于心。舍行何以能得，舍事為何以見本體。”11王陽明提出知行合一之理，施邦曜評曰：“朱子曰：‘我非知外而不知內，已早言之，學者惟會二先生立言之意，其道自一。”1

4.兵法

施邦曜點評王陽明《浰頭捷音疏》道：“兵法所謂，勢因于敵家之動，變生于兩陣之間者，此也。若止靠調兵為勝策，敵未滅而地方已受兵之害。近事可為殷鑒。知其謀而計之，兵法所謂佯敵之意也。”2 《擒獲宸濠捷音疏》一篇中，施邦曜說：“兵法云，士輕其將而有歸志，可邀而取。逆濠犯之，故先生迎敵急擊。”3施邦曜評《牌行委官林應驄督諭土目》曰：“兵法曰：‘視卒如愛子，故可與之俱死。又曰：‘愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子不可用。先生此論，恩威兼之矣。”4

四、施本價值及影響

（一）詮釋與理解體系的建立

正如伽達默爾在《真理與方法》中所說，教化是一種極其深刻的精神轉變。基于文本的教化不可避免地會產生理解與詮釋上的矛盾，作者與讀者，讀者與讀者，作品與讀者，作品與作者之間都會產生摩擦。“同一文本作為某一瞬間創造性的表現，又從屬于其作者的內心生活整體。”5王陽明的作品既是他創造力的迸發，也屬于他的內心生活，施邦曜以內心生活為切入口，從文本進入內心，再由內心折返文本，盡量減少與文本對話中的沖突與摩擦，然而這還只是第一步，他需要在理解下進行詮釋，并通過詮釋構筑起理解。“理解不是一種心靈間的神秘交流，而是一種對共有意義的分有。”6施邦曜將自己的理解與《集要》一起付梓傳播，這不是對陽明思想的自私占有，而是對意義的分享，于是在無數意義的分享中文本的意義漸漸超過了它的作者，理解成為了意義分享者的創造性活動，這其中最關鍵的又是語言，“語言是理解本身得以進行的普遍媒介，理解的進行方式是解釋。”7從王陽明的語言到施邦曜的理解，再到施邦曜的解釋，最后要建立起尚未達到的或被打亂了的一致性，理解中獲得內容上的一致性。一個王陽明學說的詮釋體系便被建立起來。從內部來看，陽明之學從錢德洪與王畿的辯駁中開始走向“上根”與“下根”的分殊，即“本體”與“工夫”的分野；從外部來看，理學與心學的對峙，官方文化與民間文化的沖突，朝廷控制的嚴密與背理越制的社會潮流等二元對立的矛盾推動，使得陽明學的闡釋產生多元但不精準的闡釋，極度需要一個正確的疏導，施邦曜便做到了這一點。

（二）評點體制的突破

“文學評點中的總評、評注、行批、眉批、夾批等方式，是在經學的評注格式基礎上發展起來的。”8施邦曜的評點一方面承接傳統的余續，受經學評注及明代科舉八股文“破題”、“承題”等規定的影響，另一方面舊瓶注新酒，在明代詩文評點盛行的風氣下，施邦曜開了評點多維運用的先河。胡建次先生說：“明代詩文選編之風昌盛，伴隨詩壇論爭的加劇和詩學不同宗系間的相互駁辯，詩文選本不斷出現。此時，承傳選評批點之體的著作主要有：徐獻忠《唐詩品》，李贄《初潭集》，袁宏道《韓歐蘇三大家詩文選》……鐘惺、譚元春《古詩歸》《唐詩歸》 ”1在復古口號的感召下，明代文學流派致力于時代文風的糾設，是以各種形式的評點紛至沓來，圍繞文學作品的風格、手法等藝術特色展開激烈的爭論，然施邦曜的評點卻并不局限于文學藝術性的辯駁，而是從政治、軍事、學術、文學等各個方面對陽明其人及其作品進行深入思考，這既是對陽明文獻的貢獻，也是評點學上的創制。

（三）基于評點的文學性反思

早在《二程語錄》中，便有“問作文害道否，曰害也”的說法。朱熹《朱子語類》曾言：“文是文，道是道，文只是如吃飯時下菜耳。若以文貫道，卻是把本為末，以末為本。可乎？其后作文者皆是如此。”2在理學家看來，文人言道，幾無所得，故譏笑文人之失。但朱熹的指責是不無道理的，正如他所說：“今人所以事事做得不好者，緣不識之故。只如個詩，舉世之人盡命去奔做，只是無一個人做得成詩。”3于是宋代文學作品中都愿意添些理學作為調劑，然而在明代，情況則大為改觀。

理學在明代逐漸式微，“理學家一味‘尊朱、‘述朱，謹守其矩矱而未敢逾越半步，也就喪失朱熹的創新精神，而陷于保守僵化的狀態。”4取而代之的，是個體意識極度張揚的心學，與此相適應的，是復古的興起和市民文化的壯大。明代文壇流派紛繁，大體以七子、公安、竟陵執牛角，文學與學術思潮的相互影響使得文學創作、文學批評等各方面發生迅疾的變化。“文必秦漢，詩必盛唐”不僅是文本體制的變革，更是思想觀念的深刻轉換，詩歌創作上各個風格的嘗試，楊慎《升庵詩話》、謝榛《四溟詩話》、王世貞《藝苑卮言》等著作的出現，不可不說是學術思潮及思想觀念的解放。施邦曜的《集要》存有大量對王陽明文學作品的評點，而這些評點處處彰顯出對陽明至真性情的贊嘆，對文筆風格灑落簡凝的肯定，更重要者，施邦曜跳出了宗派的拘囿，以自由流暢的評點襯托王陽明詩文的特色。王學興起之后，思想及學術思潮空前解放自不消說，尤其是在小說領域，明末出現了大量通俗小說，心學感召下文人才子紛紛加入到通俗小說創作和批評的行列，實現了通俗小說作者成分的歷史性轉變；小說題材從帝王將相的經國之事轉變為市井小民的閭巷俗事，這是因為王陽明心學“人人皆能成圣”的觀念促進了平民階級的覺醒，故而小說價值觀發生了變化，小說由重故事情節到重人物性格。文學家并不再如理學家一樣把文學作為貶斥的對象，而是以更為開放的心態加以改造和利用。

（四）空疏制度下的調和

明代科舉以《四書》《五經》為考試標準，兼考策論。科舉是士子們進入仕途的重要手段，是官僚機構的統治策略，同時也起到了價值取向和道德觀念等方面的導向作用。政府企圖以此收束思想，統一學界。然而由于明代學術的衰微，教育內容的空泛，故收效甚微，這也能解釋為何此時私下修史者頗多。士人們以科舉為工具，內心服膺心學者甚眾。施邦曜即是一例，他雖步入仕途，身為朝廷命官，熟讀《四書》《五經》，但這并不影響他對陽明的拜服，甚至可以作為陽明學與朱子之學實質上并不是完全分離的證據。反觀施邦曜的《陽明先生集要》，流露出“五經皆史”的觀念，并且直言：“人若不于身心上實體，即讀盡天下書，終是空花。”5施邦曜又說：“所謂窮理者，要就心中窮究此根底。”6“顧誠者，不但實有其心，要實有其事，故須格物，惟格物方是躬行體驗，道能實有諸己，成得內圣外王之學，否則，即是真實存心，終成不諳事之凡民。”1朱熹強調通過格致求得天理，王陽明則是省略了格物，達到更高一層的求心，施邦曜綜合了兩家的說法提出折中的意見，這明顯是與官方的要求相抵牾的，然而明代主流意識形態及其科舉已經疲軟不堪到如此地步，百般掙扎之下只能以工具的地位茍延殘喘。這說明明代制度與官僚體制逐漸失去正常機制。

五、總結

《陽明先生集要》將王陽明著作分為文章、經濟、理學三編，文章編突出陽明詩文的文采，經濟編彰顯陽明政治上的才干，理學編則發揮陽明思想。施邦曜在自我構筑的評點機制中試圖調和理學沖突，創造新的詮釋體系，游刃有余的發揮了評點模式的多維功效，使得《陽明先生集要》成為陽明文獻史上不可或缺的經典。

ShiBangYaos Comment to Mr Yang Ming Volumes and its value

Zhang Jingzhou

（Gui Zhou Normal University Gui Zhou Gui Yang 550000）

Abstact：ShiBangYao and wang yangming has profound implications，“Mr Yang Ming set to”in ShiBangYao are not only spreading the learning of Wang yang-ming，and reflecting them on the tip of significance and applied value，which sets up new interpretation system，the content of innovation on the use of the mechanism and significance.

Key words：ShiBangYao，Mr Yang Ming Ji Yao，value

1〔清〕張廷玉《明史》，清文淵閣四庫全書本。

2 〔清〕陳鼎撰《東林列傳》，清文淵閣四庫全書本，第913頁。

3 同上。

1 〔清〕陳鼎《東林列傳》，清文淵閣四庫全書本，第910頁。

2 〔明〕畢自嚴《度支奏議》，明崇禎刻本，第1157頁。

3 〔清〕戴肇辰《學仕錄》，清同治六年刻本，第813頁。

4 〔清〕彭孫貽撰《流寇志》，清抄本，第124頁。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第3頁。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第12頁。

1〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第10頁。

2〔清〕張廷玉《明史》，清文淵閣四庫全書本。

3〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第12頁。

4〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第22頁。

5〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第22頁。

6 同上。

7〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第35頁。

1 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第127頁。

2 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第27頁。

3 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第990頁。

4 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第39頁。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第82頁。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第133頁。

7 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第71頁。

8 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第41頁。

9 同上。

10〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第47頁。

11 同上。

12 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第203頁。

13 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第217頁。

14 鮑慶林《試論明末浙東施邦曜對王學的理論修正》，《貴州大學學報》，1996年第四期。

1〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，北京：中華書局，2008年版第12頁。

2 同上。

3 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第335頁。

4 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第355頁。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第114頁。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第115頁。

7 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第90頁。

8 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第117頁。

9 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第119頁。

10〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第125頁。

11〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第140頁。

1〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第210頁。

2〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第493頁。

3〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第539頁。

4〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第737頁。

5（德）伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯，《真理與方法》，商務印書館，2007年4月。

6 同上。

7（德）伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯，《真理與方法》，商務印書館，2007年4月。

8吳承學《評點之興：文學評點的形成和南宋的詩文評點》。

1 胡建次《古代文學評點體例與方式的傳承》，《咸陽師范學院學報》，2006年2月。

2〔宋〕朱熹撰《朱子語類》，中華書局，1988年。

3 〔宋〕朱熹撰《朱子語類》，中華書局，1988年。

4 鄭師渠主編，陳梧桐編，《中國文化通史·明代卷》，中共中央黨校出版社.第32頁。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第51頁。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第59頁。