“實事求是”的三重思想淵源

羅朝遠

【摘要】黨的思想路線的核心是“實事求是”。探討黨的思想路線的淵源，實則是對“實事求是”思想溯源。作為馬克思主義中國化的重要命題，“實事求是”思想一方面源于中國儒學重視實踐的精神，另一方面又被賦予了馬克思主義的內涵，體現了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和立場，與馬克思實踐唯物主義有著深厚的淵源。

【關鍵詞】實事求是 黨的思想路線 馬克思主義中國化 【中圖分類號】D261 【文獻標識碼】A

“實事求是”作為中國哲學的一個重要詞匯和馬克思主義中國化的重要命題，學術界對其進行了大量的研究。不過，對“實事求是”思想根源的研究，則主要從考據學的角度，溯源其文獻出處，探討其原本之義。然而，作為考據學治學方法的“實事求是”，從其意義上來說，主要是指面向書本的求真務實之治學態度，與我們今天所理解的作為馬克思主義中國化命題和作為中國共產黨思想路線的“實事求是”有著本質的區別。近年來，有學者開始從精神實質上尋求“實事求是”的思想淵源。有學者認為，從精神實質方面來看，“實事求是”思想主要包含了面向現實，一切從現實實際出發，將理論運用于解決現實問題的經世務實之精神，并將其溯源至湖湘文化重視實踐的經世務實傳統。其實，儒家一直就很重視實踐，并強調以實踐檢驗人言之真假。因此，與其說“實事求是”的湖湘文化淵源，倒不如說“實事求是”的儒學淵源。此外，作為黨的思想路線的核心和馬克思主義中國化的命題，“實事求是”除了體現中國傳統文化要素外，必然也要與馬克思主義基本原理、觀點和立場相結合。因此，筆者認為，作為黨的思想路線和馬克思主義中國化命題的“實事求是”具有三重淵源。

“實事求是”的文獻之源與求真務實之義

從目前的考據來看，“實事求是”一詞最早出自東漢史學家班固所撰寫的《漢書·河間獻王傳》，書中在稱贊漢景帝之子河間獻王劉德時說到：“修學好古，實事求是。”①這里指的是劉德熱衷于收集先秦舊書，并以此求其真，主要是贊揚劉德在做學問時的那種求實精神。后來，唐代學者顏師古在做注時，將“實事求是”注釋為“務得實事，每求真是也”。所謂“務得實事”就是指做學問一定要有充分的事實根據，而這個事實根據就是先秦舊書之記載，也就是說，“求真”就是要埋頭故紙堆然后在此尋其根據，當然這主要是指研究歷史文獻、文物時的一種嚴謹治學、務求真諦的治學方法和治學態度。明清以來，這種治學方法和態度漸漸地演變成了考據之學，尤其是清代，這一考據學的治學方法成為了標志。梁啟超曾說道：“夫無考證學則是無清學也”，清代考據學之盛行由此可見一斑。劉師培把清代這種考據學之治學方法總結為：“凡治一學、著一書，必參互考驗曲證旁通，博征其材，約守其例。復能好學深思，實事求是，會通古說。”②

綜上所述，“實事求是”作為考據學之治學原則，其意義指的是治經方法和治學態度，這里所講的“實事”并不是馬克思主義意義上的客觀事物，而是指古代的文本；這里所說的“是”也不是指客觀規律，而是“是非”意義上的“是”，即從古代文本中求得其“是”。就這一意義而言，“實事求是”只對古而不對今，只面向文本而不對待現實，其實踐向度并沒有得到自覺彰顯。

儒學重“行”精神與“實事求是”的實踐要義

如前文所述，將湖湘文化之經世務實作為“實事求是”之思想淵源不完全正確，早在儒學創始之時，就體現了“實事求是”思想。提到儒家，就不能不想到儒家的創始人孔子和《論語》。從《論語》中，我們可以看到孔子對于“行”，即實踐的重視。比如，《論語·公冶長》中，孔子提到：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”這里所說的“行”，是指行為，即實踐。這句話的意思是說，我們不僅要聽他人說了什么，更重要的是要看他做了什么。亦既是說，要用“行”，即實踐來檢驗其“言”，實踐才是檢驗他人口中所言之事是否為實、為真的標準，這也就包含了“實事求是”思想。再比如，孔子在《論語·里仁》說：“古者言之不出，恥躬之不逮也”。這句話的意思是指，古時候的人們不會輕易地把話說出口，因為他們怕自己的行動跟不上來，導致說到而做不到。而這種言過其行的行為，孔子認為是“君子恥其言而過其行” 。這里體現了孔子強調言行一致、實事求是的精神品質。

如果說上述孔子的“實事求是”思想的實踐要義還只是停留在追求言行一致的道德實踐的話，那么戰國時期荀子的“實事求是”思想則在一定程度上體現了唯物主義認識論路線。荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”這句話的意思是說，我們人是有能力認識客觀事物的，客觀事物可以被我們所認識。那么，如何才能認識客觀事物呢？他說：“所以知之在人者，謂之知；知有所合謂之智。所以能之在人者，謂之能，能有所合謂之能。”就是說，我們必須與客觀事物相接觸（即“合”），必須經過實踐，才能擁有才能和知識。荀子的這一論述其實就是告訴我們在認識事物及其規律時要一切從實際出發，實事求是。在其后的發展中，儒家思想雖然分流出不同學派，但這種重視實踐、經世致用的精神傳統一直未變。

由此可見，包含了實踐要義的“實事求是”的思想淵源并不是湖湘文化，而是儒家本身的重“行”之精神，這一思想實質比“實事求是”這一詞匯出現的還要早得多。

馬克思實踐唯物主義與“實事求是”思想的馬克思主義化

當然，中國古代的“實事求是”思想雖然在一定意義上具備了“實踐”要義，但是，其與辯證唯物主義的“實踐”之義還是有本質區別的。作為黨的思想路線的核心，“實事求是”思想必然要進行馬克思主義化。馬克思主義首要的、基本的觀點就是實踐的觀點。馬克思在其未發表的著作《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”③以毛澤東為首的第一代中國共產黨人將這一原理、方法運用到中國的具體革命實踐中。早在1930年，毛澤東就明確提出“沒有調查，沒有發言權”，④并指出“不根據實際情況進行討論和審查，一味盲目執行”，這“完全不是共產黨人從斗爭中創造新局面的思想路線”。這是黨的歷史上首次明確提出“思想路線”的概念。1937年，毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》，為黨的 “實事求是”思想路線的確立奠定了哲學基礎。1941年，毛澤東在《改造我們的學習》中，對“實事求是”進行了馬克思主義的現代闡釋。在隨后的延安整風運動中，黨的“實事求是”思想路線被逐步確立下來。

從“實事求是”的內涵及黨的思想路線的確立過程中，我們不難發現，“實事求是”作為馬克思主義中國化的命題及黨的思想路線的核心，其淵源應該有三個，即文獻之源、中國儒家重“行”精神之源及馬克思實踐唯物主義哲學之源。

（作者單位：廣東財經大學華商學院）

【注：本文系廣東高校省級重點平臺和重大科研項目階段性成果，項目編號：2015WQNCX206】

【注釋】

①許嘉璐：《二十四史全譯·漢書》 （第二冊），上海：漢語大詞典出版社，2004年，第1145頁。

②劉師培：《劉申叔遺書》，南京：江蘇古籍出版社，1997年，第1823頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》 （第一卷），北京：人民出版社，1995年，第55頁。

④《毛澤東選集》 （第一卷），北京：人民出版社，1991年，第109-116頁。

責編/潘麗莉 孫娜（見習）

美編/王夢雅（見習）