融合：讀懂巴西的起點和終點

郭存海

【摘要】里約奧運會開幕式集中彰顯了巴西文化精神的內核：多元、混合、包容。這種文化精神的形成源于其深刻的歷史和社會變遷：歐洲、非洲、美洲的種族混血從根本上規定了巴西文化藝術及宗教思想的混合性，也潛在地形塑了巴西“兼容并包”和“隨性自然”的民族性格。融合，是理解和讀懂巴西的起點和終點。

【關鍵詞】巴西 種族民主 食人文化 融合 【中圖分類號】G13/17 【文獻標識碼】A

巴西讓外界看不懂，不是因為巴西是遠的，而源于巴西是復雜的——巴西之復雜不為外人知也。的確，如果用一種框架分析巴西，那就是多元；如果用一種顏色描繪巴西，那就是彩虹；如果用一種性格定義巴西，那就是包容。巴西的精神正是源于它的沒有規則、沒有禁忌、沒有限制的融合，這造就它的極其復雜性。

在文化上，巴西的最大特色也是融合和兼容并包

在文化上，巴西的最大特色也是融合和兼容并包。巴西文化特色被賦予一個極其本地化的術語——食人主義。這源于巴西圖皮族印第安部落的一種儀式傳統：該部落常常通過啖食敵人的尸體獲取力量和勇氣。文化食人主義興起的標志是1928年巴西著名詩人奧斯瓦爾德·德安德拉德發表的《食人宣言》：巴西對其他文化的“啖食”歷史是其最強大的力量，食人主義是巴西彰顯自我、抵抗歐洲后殖民文化統治的一種方式。奧斯瓦爾德認為，巴西文化的主要特點是“啖食”的能力，亦即不斷地消化和吸收外來的文化并將其轉化為融合了不同文化并明顯具有巴西特色的東西。

巴西文化食人主義根源于悠久的歷史傳統，潛藏著前宗主國葡萄牙的歐洲母體的烙印。葡萄牙人對限制生活的一切客觀秩序天生反感，他們崇尚自由、散漫、不循常規，相信偶然的機遇和好運，既不急躁也不抱幻想。這種隨遇而安的生活態度深刻地影響著其對外來事物的態度：既來之則安之取之用之。

“食人”文化還典型地體現于巴西國民性的兩大象征：桑巴和足球。桑巴充分展示了巴西文化強大的“食人”能力。桑巴既是音樂和舞蹈的混合，同時又是歐洲白人音樂和非洲黑人音樂的融匯，此外還衍生出各種桑巴分支。于巴西人而言，桑巴不僅是一種節奏、一種感覺，還是一種生活態度和生活精神。同樣，源于歐洲的笨拙的足球在巴西人那里變成了腳和球的舞蹈藝術。和歐洲日神（阿波羅）風格相比，巴西足球可謂是酒神（狄俄尼索斯）風格。前者強調的是秩序、理性和紀律的規制，后者強調的是個性、自由和情緒的張揚。足球之于巴西人，其價值植根于足球釋放的快樂和歡愉，崇尚小小足球中人之為主角的個性的閃耀。和歐洲的線性足球不同，巴西足球是非線性的；歐洲球員是“球場的主人”，而巴西球員則是“足球的主人”。

紀律、理性、規劃和儀式感的缺乏造就了巴西文化的開放性、包容性和創造性，隨時準備迎接新的變化并做出改變。

隨性自然：巴西性格的文化養成

巴西文化容易接受不同文化的融入而沒有威脅感，因為多種族多文化社會是巴西國民認同的唯一特征。這種意識深刻地影響了巴西人的國民性格，形成了一種隨性自然的公民文化。閑適、友好、熱情、寬容、和平、愉悅生活、妥協精神和人際關系自然而然通常都被冠之以巴西人的品德。享譽世界的巴西建筑大師奧斯卡·尼邁耶的設計理念就充分體現了這種自然主義的感性文化：“吸引我的是我從我的國家的山嶺的逶迤、河流的曲水流暢、海水的波浪和完美女人的身體上發現的自由而性感的曲線。”

塞爾吉奧·布瓦爾克在其經典著作《巴西之根》中提出的“真誠的人”的概念從另一個側面詮釋了這種文化。他認為，“真誠的人”往往基于個人情感而非理性做出初步決定，“真誠的人”拒絕一切限制，一切防護機制，從不讓工作倫理控制自己。“真誠的人”觀念占據統治地位導致政治道德的基礎往往只滿足熟人圈子的福利，而不是抽象的“集體”。這在某種程度上既可以解釋巴西圍繞總統彈劾案，各大政黨展開的零和博弈和締造國家共識何以是“無法完成的使命”，也可以解釋巴西泛濫的腐敗問題：“真誠的人”往往通過規避規則，比如動用情感資源、家庭關系、承諾、獎勵或金錢獲取好處或優勢。

地緣政治學家喬治·弗里德曼對此曾十分精湛地評論說，巴西是一個“青春期國家”，它只有五個世紀的歷史，做起事來就像一個年輕人，充滿著不安全感，無法掌控自己的性格和文化。這句話似乎對2016年里約奧運會前的抗議提供了另類分析視角——巴西人的抗議源于其潛藏的不安全感和缺乏自尊的蘇醒，就好像示威者通過阻止奧運會先行打擊某種可能的失敗。

（作者為中國社會科學院拉丁美洲研究所綜合研究室副主任）

【注：本文系國家社科基金重大項目“中拉關系及對拉戰略研究”階段性成果，課題號：15ZDA067。】

【參考文獻】

①塞爾吉奧·布瓦爾克·德奧蘭達：《巴西之根》，北京：巴西駐中國大使館，1996年。

②Gilberto Freyre， The Masters and the Slaves： a study in the development of Brazilian civilization， University of California Press， 1986.

責編/譚峰 美編/宋揚