“代償”與文化意識：林徽因《夜鶯與玫瑰》中的語言文化

黃斐

摘要：本文以林徽因《夜鶯與玫瑰》譯文為例，試圖通過譯者的“代償”語言與其所在文化背景知識的對比結(jié)合，來探究翻譯教學(xué)過程中的社會文化內(nèi)容與語言對比的有效銜接途徑及功能。

關(guān)鍵詞：代償；文化意識；林徽因

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）48-0099-03

一、代償與文化意識的關(guān)系

代償與文化意識的關(guān)系，并非是翻譯理論與實踐的直接聯(lián)系，而是功能性行為與區(qū)間過程的相互填補關(guān)系。這種填補關(guān)系是一種對實踐目的的建構(gòu)。

人類思維是極為喜歡尋找聯(lián)系和對應(yīng)的，這種聯(lián)系和對應(yīng)就知識而言，是尋求和建立結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)譯者無法在已知的“理論”中找到解釋時，便會試圖重新聯(lián)系其他事物以填補以往所理解的現(xiàn)象?！按鷥敗?，作為一個功能性概念，在雙語轉(zhuǎn)換中詞匯手段與形態(tài)手段相互代替[1]。這是一種聯(lián)系的產(chǎn)生結(jié)果，是一種填補理解空白的行為。當(dāng)這種行為在實踐中找到解釋時，譯者便會在沖突和矛盾中得到先驗知識。然而，缺少材料結(jié)構(gòu)，則無法理解和記住新材料，更無法整合至先驗知識中。文化意識相當(dāng)于大腦中的材料結(jié)構(gòu)，是填補空白過程中的一種自我消化，是一種聯(lián)系的本能反映。從行為的結(jié)果與材料結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，可以獲得自我消化的技能，以彌補先驗知識的不足。

為了更好地了解代償與文化意識的關(guān)系，此處以特殊時代背景下非專業(yè)譯者譯作為例，解釋行為結(jié)果與材料結(jié)構(gòu)的相互聯(lián)系是本能反應(yīng)，而翻譯學(xué)習(xí)者可以從沖突和矛盾中彌補先驗知識的不足。

二、代償與文化意識相互體現(xiàn)

“代償”的運用主要體現(xiàn)在通過語義與語法層面的代償將語言與其所聯(lián)系的文化聯(lián)系起來，體現(xiàn)其功能性概念。以下從歷史文化、地域文化、習(xí)俗文化及宗教文化意識四方面對語言與文化的互現(xiàn)性做一個闡述。

1.“代償”重述歷史文化意識。歷史文化指的是由特殊的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會演變所積淀的人類文明[2]。各民族的社會歷史發(fā)展的不同使得歷史文化也千差萬別。代償手段的使用正是在交流過程中產(chǎn)生文化隔膜或沖突時所做出的彌補。以漢語為例，作為在游牧文化和農(nóng)耕文化中產(chǎn)生的語言，具有鮮明的民族特色。漢文化在翻譯過程中留下了深深的烙印，而在“五四”時期產(chǎn)生的特殊文學(xué)翻譯則帶有鮮明的時代轉(zhuǎn)型特色。例如，林徽因翻譯中使用的語義代償手段，將“I have read all that the wise men have written”譯為“古圣賢書”，將“the hair of the mermaiden”譯為“人魚神的頭發(fā)”，“chariot of pearl”譯為“白珠輦”，等等，這些都顯示了在這一特殊的社會轉(zhuǎn)型時期漢民族的生活禮儀、價值觀念和文化教育。在語法代償層面的使用上，更可見特殊的地理環(huán)境下表達(dá)出的語言具有特有的藝術(shù)氣質(zhì)和文藝形式。“……如……過”的使用便是一例。

林徽因在結(jié)構(gòu)上使用“如”、“過”對原文中的比喻與對比進(jìn)行了語法層面的代償，運用具有漢民族特色的植物、動物與人物將情景以排比結(jié)構(gòu)富有美感的呈現(xiàn)。忠實具有美感的傳達(dá)意境，體現(xiàn)了“五四”時期由于對人的發(fā)現(xiàn)使得審美主體和審美對象都體現(xiàn)了大眾化的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)實主義與浪漫主義相碰撞，整個世界都是自我的表現(xiàn)，傳達(dá)的是一種整合后的主觀感覺?！拔逅摹睍r期，許多人既是文學(xué)家又是翻譯家。翻譯帶有借譯介外國文學(xué)以創(chuàng)造中國新文學(xué)的明確目的，文學(xué)翻譯中的文學(xué)審美功能是翻譯介紹過程中不容忽視的部分。另外，翻譯作品符合主流文學(xué)?！拔逅摹睍r期輸入的外國文學(xué)，其主流是“為人生”的文學(xué)，文藝?yán)碚撍汲敝饕乾F(xiàn)實主義和浪漫主義[3]。林徽因的譯文是現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合為題材的譯介文學(xué)，就語言對比及文化研究具有一定的研究及參考價值。

2.“代償”詮釋地域文化意識。所謂地域文化，指的是由不同的地理環(huán)境、自然條件所形成的文化，表現(xiàn)在不同地域的民族對同一現(xiàn)象或事物采用不同的語言表達(dá)形式[2]。以林徽因在對動植物名稱的代償手段體現(xiàn)地域文化特色為例。譯文中，林徽因?qū)ⅰ癮 little Green Lizard”譯為“綠色的小壁虎”，這表現(xiàn)了地域文化的差異。王爾德在文章中所提的“l(fā)izard”應(yīng)該是英國最為通用的“sand lizard”（沙蜥蜴），而特別強調(diào)“green”是因為沙蜥蜴的體色會隨著地理群族的分布、年齡及性別有所不同。在歐洲境內(nèi)，成熟的雄性蜥蜴體側(cè)通常為亮綠色，繁殖時期雄性體測的綠色更為顯眼；而雌性蜥蜴全身與四肢是淡褐色的，散布著黑色與白色的斑點。對于“green”的使用，是一個顏色的區(qū)別，也是性別的一種界定。而壁虎是蜥蜴的一種，它與沙蜥蜴的最大相似之處便是同屬爬行動物，從外形上看，體背腹扁平，指、趾端擴(kuò)展，有黏附能力。對產(chǎn)生同一現(xiàn)象的動物用不同語言表達(dá)正是源于不同的地域文化。

除動物外，林徽因?qū)χ参锏谋硎稣宫F(xiàn)了不同地域文化下產(chǎn)生的生物存在著差異性。例如，林徽因在翻譯“hyacinth-blossom”時，直接翻譯為“風(fēng)信子花”，這種翻譯是極為忠實的，但如果從整句來看，“his hair is dark as the hyacinth-blossom”，也就是“他的頭發(fā)黑如風(fēng)信子花”，就似乎難以理解了。風(fēng)信子花在國外確實是有一種紫色的品種，而且這種紫色會隨著花期而慢慢加深顏色，直至紫的發(fā)黑。原產(chǎn)于南歐、非洲南部和亞西亞一帶的風(fēng)信子顏色多樣。就紫黑色風(fēng)信子而言，在國內(nèi)是很難找到這個品種的。林徽因忠實的翻譯，讓讀者能較好地理解不同地域文化下植物的多樣性，產(chǎn)生雖未曾目見，卻也耳聞之效。這種將漢英意義“糅合”或“濃縮”的“融合”代償手段的使用，既能傳達(dá)客觀事實，又符合審美要求。這恰恰是一種出于對變通規(guī)律的感悟。

3.“代償”體現(xiàn)習(xí)俗文化意識。習(xí)俗文化指的是貫穿于日常生活的各種民俗習(xí)慣所形成的文化。不同民族文化下所呈現(xiàn)的生活禮儀、文化教育和婚姻慶典等都是相當(dāng)獨特的。

以下表為例，分析代償手段中的習(xí)俗文化意識體現(xiàn)。

正如朱德發(fā)先生所述，“任何時代也沒有像‘五四時期的作家那樣自覺地有意識地把借鑒外國文學(xué)視為中國文學(xué)改革和創(chuàng)新的重要途徑和關(guān)鍵所在，幾乎無一個新文學(xué)者不是借外國文學(xué)特別是歐洲文學(xué)或革新文學(xué)觀念以創(chuàng)建新文學(xué)理論體系，或以外國文學(xué)為范本來創(chuàng)造各種新文體的具有現(xiàn)代色彩的文學(xué)作品?！盵4]可見，運用替代、轉(zhuǎn)換和引申等代償策略下翻譯的詞語，傳達(dá)了詞的概念意義和詞義的習(xí)俗文化內(nèi)涵。

4.“代償”反映宗教文化意識。宗教文化是由民族的宗教信仰所形成的文化，它廣泛而深刻地影響著社會生活的語言交際。在一些詞語上常帶有原文宗教的色彩。例如：“as the shadow of a rose in a mirror of silver，as the shadow of a rose in a water-pool，so was the rose that blossomed on the topmost spray of the Tree.”譯文：那枝上玫瑰蕾就像映在銀鏡里的玫瑰影子或是照在池塘的玫瑰化身。

此句中，林徽因為了避免“shadow”釋義的重復(fù)性，使用替換的代償方式來增加句子的美感及生動性，故將第二個“shadow”理解為“化身”。就“化身”二字，就有著豐富的宗教文化意義。通常，化身指的是神或者精靈等超自然力量。此處的使用，林徽因是將這種超自然的力量以植物的形態(tài)，實體化出現(xiàn)在人類世界。在宗教文獻(xiàn)中，神明由天堂來到人間，通常以化身方式出現(xiàn)，出現(xiàn)在人間的并非本體，而是本體的投射或變化。“照在池塘的玫瑰化身”形象地描述了池塘里的并非本體這一自然現(xiàn)象。

三、代償與文化意識培養(yǎng)的現(xiàn)實意義

代償與文化意識的關(guān)系討論，現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在翻譯教學(xué)中理論與實踐的結(jié)合運用上。對于翻譯初學(xué)者，學(xué)習(xí)者并未形成扎實的翻譯所需的先驗知識基礎(chǔ)，這種先驗知識的缺乏，容易產(chǎn)生各種問題：或是對學(xué)科懷有錯誤的想法和定式[5]；或是對核心概念和原則不具有鑒別能力[6]；又或是毫無目標(biāo)地迷茫于知識的海洋，摘取和記憶可能重要或不重要的事實和術(shù)語，采取試錯法解決和回答問題[7]。此處功能性概念的介紹，則是為了從概念層面解決分類和處理實踐中已存在的系列斷片，從而從文化意識層面去認(rèn)識和理解，進(jìn)而達(dá)到構(gòu)建先驗知識的目的。代償與文化意識培養(yǎng)的探討，不僅是翻譯理論與實踐層面的探討，更是功能性概念與翻譯過程在構(gòu)建中先行階段的探討。這種探討有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者整理與聯(lián)系現(xiàn)象，填補認(rèn)知空白，進(jìn)而從本質(zhì)上培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的翻譯能力。正如心理學(xué)家威廉·G·佩里提出的大學(xué)生心智和倫理發(fā)展階段理論中闡述的那樣，學(xué)生往往帶著二元論的觀點開始大學(xué)生活[8]。要想引導(dǎo)他們脫離二元性思維模式過渡到多重知識概念階段，那便是能夠理解不確定性。代償與文化意識關(guān)系的解釋，基于促使理解知識本質(zhì)的合理和內(nèi)在表現(xiàn)關(guān)系的動機，以一定特殊背景下產(chǎn)生的譯作進(jìn)行可行的解釋范疇。當(dāng)學(xué)習(xí)者能認(rèn)識到具體相關(guān)事物中的特殊性，在相對性中提出某種觀點并進(jìn)行檢驗時，學(xué)習(xí)者的所得又將會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了翻譯理論與實踐課程所到的知識，而是陪伴其一生的明智與開明。

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