基于《三國殺》學習三國歷史與文化的探析

張志增 蘇文龍

摘要：《三國殺》作為一款蘊含三國歷史文化元素的游戲，在很大程度上是三國的真實寫照。通過介紹《三國殺》與《三國文化與三國殺》課程，提出課程教學從《三國殺》人物技能、人物語言、插畫美學、文學四個方面學習三國歷史與文化，最后指出將《三國殺》帶入課堂為歷史文化的傳承與學習提供了新思路。

關鍵詞：《三國殺》；《三國文化與三國殺》；課程教學；歷史文化

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）48-0102-02

三國歷史與文化蘊含著豐富的知識與經驗，為我們創造了大量的物質財富和精神財富。三國歷史文化的學習形式多種多樣，在高校中，桌游《三國殺》的出現一方面擴充了學生的娛樂休閑方式，另一方面將《三國殺》引入課程教學可以使學生從另一個角度認識三國，學習三國歷史文化。

一、《三國殺》及《三國文化與三國殺》課程介紹

《三國殺》是由北京游卡桌游文化發展有限公司開發發行的一款流行的卡牌類桌上游戲，該游戲結合中國三國時期背景，融合了三國歷史與文化，以身份為線索，以卡牌為形式，集合歷史、文學、美術等元素于一體，已經成為近年來最受歡迎的游戲之一。整個游戲過程中，玩家將扮演一名三國時期的著名人物，根據自己隨機抽中的身份角色，通過使用自己的人物技能以及合理打出各種類型的手牌，最終以獲得自己身份角色的勝利。《三國殺》通過人物技能、語言、裝備等方面闡述三國歷史與文化，在很大程度上是三國的真實寫照。《三國殺》作為三國文化的一種趣味性產物，將三國文化與桌游密切聯系在一起，對三國文化的傳承與發展具有極大的積極意義。這里所說的三國文化是指廣義上的三國文化，即“三國文化并不只是指‘三國時期的文化，而是指以三國時期的歷史文化為源頭，以三國故事的傳播演變為支流，以《三國演義》及其諸多衍生現象為主要內容的綜合性文化”[1]。

《三國文化與三國殺》課程是一門面向高校各個專業學生的人文與社會科學類選修課。中原工學院2013年開設了《三國文化與三國殺》這門公選課程，該課程共30學時，自開課以來，累計選課人數173人次。課程內容包括兩大部分：三國文化與《三國殺》攻略。在三國文化部分，將分為魏國文化、蜀國文化和吳國文化三個小部分；在《三國殺》攻略部分，將分為游戲概覽、武將解析、身份局攻略、1V1攻略和3V3攻略五個小部分。開設這門課程旨在通過寓教于樂來開闊學生的視野，培養學生對三國歷史和文化的興趣，使學生在游戲中學習三國歷史與文化。

二、以《三國文化與三國殺》課程學習三國歷史與文化的途徑

《三國殺》合理地吸收了《三國演義》等三國故事中的歷史文化元素，使得其在游戲產業中取得了明顯的商業成功。《三國文化與三國殺》作為一門基于《三國殺》游戲進行教學的公選課程，為了使學生在游戲中充分學習三國歷史與文化，采取了一系列的措施。

1.從人物技能角度解讀歷史。《三國殺》基于三國中的經典故事與典故，根據人物性格、能力設計了不同人物的各項技能。比如諸葛亮的“空城”技能，出自《三國演義》第九十五回中的空城計，該技能設定當游戲中諸葛亮沒有手牌時殺和決斗對他無效，這非常符合諸葛亮空城計的意圖，體現了諸葛亮的足智多謀；黃忠的“烈弓”技能，出自《三國演義》第五十三回，在該技能設計上，一是血越少越強，體現黃忠的老而彌堅；二是攻擊范圍越大越強，體現黃忠的箭術高明，具有百步穿楊的本領[2]。另外，我們可以看出在《三國殺》游戲中，蜀國的武將基本都是具有攻擊技能，這些武將技能可以給敵方造成很大傷害，這非常符合歷史中善于戰斗的蜀國形象；魏國的武將大多數以防御技能為主，可以稱之為被動技能，他們在受到攻擊時一般都有對應的防御技能來保全自己，這也比較符合歷史設定中魏國的強大防御體系；吳國在《三國殺》中擔任的是兩方都討好的角色，因為既沒有強大的攻擊輸出，也沒有厚實的防御能力，所以吳國只能尋求合作與保護，吳國對于全場局勢的走向有著非常大的影響，這樣的游戲設定和《三國演義》中的吳國具有一定的相似之處。

2.從人物語言角度解讀歷史。《三國殺》設計者根據三國人物的不同特征和生平事跡設計了不同且風趣的人物語言。比如曹操在使用“奸雄”技能時會說出“寧可我負天下人，休教天下人負我！”貂蟬在使用“閉月”技能時會說出“失禮啦！”在陣亡時會說出“父親大人，對不起！”這些語言的設計都聯系了三國中的人物設定。“寧可我負天下人，休教天下人負我！”是三國中一句經典的話，出自《三國演義》第四回。曹操刺殺董卓失敗，逃跑路上入住其父故友呂伯奢家，半夜聽到磨刀宰雞聲，誤以為呂家要圖財害命，遂殺盡呂家人，逃出呂家恰又遇到回家的呂伯奢，于是曹操索性把呂伯奢也殺了，然后道出這句經典格言。貂蟬本是司徒王允的干女兒，王允巧施美人計、離間計利用貂蟬破壞董卓與呂布的關系，致使董卓被呂布刺殺。這里的“父親大人”指的便是王允。另外，把《三國殺》中鄧艾的人物語言串聯起來儼然就是一段完整的歷史故事，“休養生息，備戰待敵”、“屯田日久，當建奇功”、“開辟險路，奇襲敵軍”、“攻其不備，出其不意”、“偷渡陰平，奇襲蜀漢”、“吾破蜀克敵，竟葬于奸賊之手”。從這些臺詞中可以看出鄧艾先屯兵積糧，之后奇襲蜀國致使蜀漢滅亡，最后居功顯耀之時被“奸賊”陷害致死。這里的“奸賊”指的是鐘會。在《三國文化與三國殺》課程教學中，我們通過學習人物語言來了解人物，這也不失為學習三國歷史文化的一種方式。

3.從插畫美學方面解讀歷史。《三國殺》的武將牌集合了中國當代優秀青年插畫師的杰作，武將牌的插畫都以三國歷史文化為藍本并加入了插畫師的理解與擴展。比如武將牌劉備的插畫，插畫中的劉備身著寬袍，身后的軍隊旗幟方向與頭巾相反，似是長坂的愛民之師，又似猇亭的復仇之旅。劉備的雙股劍一柄抗在肩頭，一柄掛于腰間，左手前伸，右手暗含強勁，仁義之中不失梟雄風范，讓人一眼便能認出這位昭烈皇帝的偉岸英姿。還有武將牌孫權的插畫，插畫中的孫權高舉酒杯，一副英主之相，領口的獸毛似乎在指示赤壁之戰時的隆冬，那正是孫權意氣風發之時。然而這位英主的面部表情卻很模糊，也許是想到了日后的憂患，也許是他堅毅的性格使他不為勝利而驕傲。從美學方面學習歷史文化是課程教學中未曾深入實踐的方式，《三國文化與三國殺》課程從插畫美學方面引導學生細致入微地去觀察人物，深入人物內心，有感情地學習三國歷史與文化。

4.從文學方面解讀歷史文化。《三國殺》設計者在給游戲牌命名時力求做到“語出必有典”。比如錦囊牌“樂不思蜀”，牌底注釋“問禪曰：‘頗思蜀否？禪曰：‘此間樂，不思蜀。”寥寥數語就講述了樂不思蜀的典故。錦囊牌還有“桃園結義”、“南蠻入侵”、“鐵索連環”等；裝備牌有“諸葛連弩”、“青龍偃月刀”、“八卦陣”等。這些命名在賦予《三國殺》濃厚的文學氣息的同時，也帶領著玩家了解學習了三國歷史文化。《三國文化與三國殺》課程基于《三國殺》的文學元素為學生找出一條輕松的歷史文化學習道路。

三、結語

《三國演義》中的歷史文化元素構建了《三國殺》游戲體系的基石[3]。作為一款娛樂休閑游戲，《三國殺》能取得巨大成功，遙遙領先于其他桌游，這與它所蘊含的歷史文化元素密不可分。《三國殺》不僅僅是一款游戲，它將三國歷史文化與桌面游戲完美地結合在了一起，使得游戲具有知識性，學習三國歷史文化富有趣味性。如今游戲產業正在飛速猛進地發展，逐漸證明自己并不是難登大雅之堂的“雕蟲小技”，我們應該拋棄偏見，讓游戲成為傳統文化的新型載體[4]。《三國文化與三國殺》課程將《三國殺》帶入課堂，開展多種途徑引導學生學習三國歷史與文化，這為我們傳承與發展歷史文化提供了新的思路。

參考文獻：

[1]沈伯俊.“三國文化”概念初探[J].中華文化論壇，1994，（3）：98-101.

[2]姚文琪，張慧禾.《三國殺》——三國文化的繼承者[J].語文學刊，2014，（22）：86-88，92.

[3]羅飛霞.歷史文化元素在我國網絡游戲開發中的運用——以網絡游戲《三國殺》為例[J].人文論譚，2013，（00）：268-273.

[4]馬一鳴.從《三國演義》對《三國殺》的影響看繼承傳統文化的新思路[J].北方文學，2015，（2）：234.Q