“詩(shī)性·介域”抽象藝術(shù)問(wèn)題的心聲

由中國(guó)世界民族文化交流促進(jìn)會(huì)、《雕塑》雜志共同主辦的“詩(shī)性·介域——中國(guó)當(dāng)代抽象雕塑展”，于4月30日在北京舉行。此次學(xué)術(shù)展由范偉民策展，朱尚熹、宋偉光擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，秦璞擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)。這次學(xué)術(shù)展，再次向世人表達(dá)了我們追問(wèn)抽象藝術(shù)問(wèn)題的心聲。

一、對(duì)抽象藝術(shù)的追問(wèn)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有豐富的抽象形態(tài)，但如何把中國(guó)的文化問(wèn)題導(dǎo)入到當(dāng)代的視覺審美之中，這是一個(gè)問(wèn)題。從國(guó)際視野審視，抽象藝術(shù)已不再作為一種藝術(shù)問(wèn)題，說(shuō)明這一藝術(shù)形態(tài)已成為一種成熟的藝術(shù)門類。但在中國(guó)當(dāng)下，抽象藝術(shù)尚有許多值得重新認(rèn)識(shí)的理由，因?yàn)椋覀兊漠?dāng)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程沒有與世界同步，在認(rèn)識(shí)方式，思維方法以及藝術(shù)呈現(xiàn)方面，需要更廣泛的交流。西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，是與西方哲學(xué)思想和科技的發(fā)展軌跡相吻合的，是與抽象思維相聯(lián)系的，這一點(diǎn)可以在眾多的西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派中清楚地看到，其藝術(shù)方式是建立在形而上的抽象邏輯中的。也就是說(shuō)西方的思想史與藝術(shù)呈現(xiàn)是相互交叉或彼此影響的。這一點(diǎn)使得西方的藝術(shù)家們，在藝術(shù)語(yǔ)言的探索方面得以極大的空間。而我們卻沒有經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，沒有行進(jìn)在國(guó)際現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)程中。因?yàn)橹袊?guó)的美術(shù)教育是不太重視這一點(diǎn)的，這與教學(xué)方向有關(guān)。所以，當(dāng)改革開放大開國(guó)門時(shí)，我們面對(duì)西方文化時(shí)，只能是被動(dòng)地經(jīng)歷了排斥、接受、模仿、跟風(fēng)這樣一種被動(dòng)、沒有根基的過(guò)程。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家長(zhǎng)期的努力探索，當(dāng)下的中國(guó)呈現(xiàn)出了一些具有中國(guó)語(yǔ)素、文化指向與語(yǔ)言創(chuàng)新的藝術(shù)佳作，但從整體審視，出現(xiàn)了后勁不足的狀況。我國(guó)的藝術(shù)教育很少將抽象藝術(shù)作為一門課程，也較少地對(duì)抽象問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的研究分析，較為缺乏對(duì)這一問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)和客觀態(tài)度，還存在著對(duì)抽象藝術(shù)一定程度的模糊認(rèn)識(shí)。這些狀況，是促成《雕塑》雜志為什么要再次追問(wèn)“抽象”這一問(wèn)題的原因。鑒于此，《雕塑》雜志從2011年就開始舉辦“全國(guó)抽象雕塑高級(jí)研修班”，至今已連續(xù)舉辦了5屆，相應(yīng)的抽象雕塑展也已經(jīng)舉辦了3次。這是一個(gè)全國(guó)范圍的，連續(xù)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，是一個(gè)具有學(xué)術(shù)使命的堅(jiān)持、堅(jiān)守。從中可以體會(huì)到當(dāng)下藝術(shù)家，對(duì)于抽象藝術(shù)思維方法如何把握的迫切性和必要性。其實(shí)，舉辦研修班的目的，不僅僅是對(duì)于抽象藝術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)的把握，更重要的一點(diǎn)是從形而上對(duì)抽象思維和方法做一種認(rèn)識(shí)。因?yàn)槌橄笫且粋€(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而不僅僅是方法論問(wèn)題。

對(duì)于抽象藝術(shù)，長(zhǎng)期以來(lái)始終被認(rèn)為是外國(guó)的藝術(shù)方式，這是一種誤讀，因?yàn)闊o(wú)論是中國(guó)的哲學(xué)還是文學(xué)藝術(shù)，均充溢著高妙的抽象思維。抽象思維，自古有之，我們應(yīng)以客觀的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，用科學(xué)的方法論來(lái)重新建構(gòu)中國(guó)的抽象藝術(shù)。《雕塑》雜志的所為，是對(duì)于抽象藝術(shù)，更深一層的道理是對(duì)于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，方法論問(wèn)題，所進(jìn)行的具有反思意義的探索！

二、對(duì)“詩(shī)性·介域”的闡釋

抽象的思維過(guò)程，是主觀意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，這種藝術(shù)是一種脫離于自然對(duì)象外觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式。為什么將此次當(dāng)代抽象雕塑展命名為“詩(shī)性·介域”呢？因?yàn)槌橄笏囆g(shù)所呈現(xiàn)出的形態(tài)具有引發(fā)受眾自由想象的審美空間，這種想象是富有詩(shī)性語(yǔ)素的。而詩(shī)性是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，抽象思維的訓(xùn)練正是為了更好地培養(yǎng)藝術(shù)思維。這一點(diǎn)也便是將此次抽象展冠以“詩(shī)性”的緣由。

交叉是我們當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代科學(xué)的一個(gè)特別重要的靈感源泉，一種學(xué)科一旦踏入另外一個(gè)領(lǐng)域必然會(huì)產(chǎn)生交叉，產(chǎn)生新的邏輯關(guān)系，出現(xiàn)新的學(xué)科。抽象是舍棄事物非本質(zhì)特征、抽離事物本質(zhì)特征的一個(gè)綜合過(guò)程，所以，它具備了跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的可能性。因此，與“詩(shī)性”相聯(lián)結(jié)的“介域”便是引導(dǎo)我們的思想介入到一種新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，去進(jìn)行新的創(chuàng)造。所以，本次抽象雕塑展覽以“詩(shī)性·介域”為主題。這個(gè)命題是對(duì)抽象藝術(shù)特質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題的追問(wèn)。

三、對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的一次文化實(shí)踐

中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)立足于國(guó)際文化視野，在交流與發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了自己的表現(xiàn)方式，顯現(xiàn)出獨(dú)特的精神氣質(zhì)。抽象藝術(shù)是詩(shī)性的藝術(shù)，抽象藝術(shù)具有詩(shī)性語(yǔ)言的意象和超象因素，這種詩(shī)性語(yǔ)言是一種超越地域的，超越國(guó)界的人類共通語(yǔ)言，是一種能夠介于不同文化領(lǐng)域的藝術(shù)語(yǔ)言。

“詩(shī)性·介域”旨在以抽象藝術(shù)的共通語(yǔ)言，表現(xiàn)對(duì)文化精神的當(dāng)代認(rèn)知，再次喚起當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與文化的大背景下，抽象雕塑藝術(shù)發(fā)展的可能性和藝術(shù)的超越性。中國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展到了今天，需要進(jìn)一步在全球化的背景下展示自己的面貌，從藝術(shù)作品的自身來(lái)闡明中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的精神訴求和價(jià)值觀，用中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的身份加深國(guó)內(nèi)外的文化交流。這次展覽是彰顯中國(guó)文化軟實(shí)力的一次文化實(shí)踐，是一次叩響心靈之門的介域性審美體驗(yàn)。