藏羌高地：絲茶古道的連接樞紐——阿壩茶馬古道語(yǔ)言文化考察答問

陳保亞

藏羌高地：絲茶古道的連接樞紐——阿壩茶馬古道語(yǔ)言文化考察答問

陳保亞

阿壩邛崍山：茶馬古道從這里走過

題記：為了進(jìn)一步研究茶馬古道及其和絲綢之路的關(guān)系，在《科學(xué)中國(guó)人》雜志社和阿壩州政府的支持和協(xié)助下，北京大學(xué)-云南大學(xué)茶馬古道聯(lián)合考察基地、四川師范大學(xué)、香港理工大學(xué)將于5月下旬考察阿壩茶馬古道及周邊語(yǔ)言文化?？疾礻?duì)成員和關(guān)心這次考察的同行就這次考察的性質(zhì)、意義等提出了問題，北京大學(xué)陳保亞教授就阿壩茶馬古道對(duì)整個(gè)茶馬古道和絲綢之路的重要意義做了回答。

問：阿壩茶馬古道處于什么樣的地位？

答：茶馬古道是古代存活歐亞大陸交通的樞紐網(wǎng)絡(luò)，在青藏高原和橫斷山一帶的核心線路有滇藏線、川藏線、川青線（古稱河南道）、川甘線（古稱隴蜀道），阿壩茶馬古道路段是茶馬古道川藏北線、川青線和川甘線必經(jīng)地帶，形成川西北茶馬古道的樞紐網(wǎng)絡(luò)，因此川西北的阿壩藏族羌族自治州處在茶馬古道的關(guān)鍵位置。

問：阿壩茶馬古道有幾條？

答：主要有三條，都要經(jīng)過汶川。川甘線從汶川經(jīng)茂縣、松潘、若爾蓋北上甘肅。川青線從汶川經(jīng)理縣、紅原、阿壩縣進(jìn)入青海。川藏北線從汶川經(jīng)理縣、馬爾康進(jìn)入甘孜后經(jīng)德格去西藏。另外還有很多支線。

問：為什么在阿壩會(huì)形成茶馬古道網(wǎng)絡(luò)？

答：當(dāng)?shù)厝擞惺巡枇?xí)俗是重要原因。過去人們更多了解的是茶馬古道滇藏線、川藏線，對(duì)阿壩茶馬古道缺少充分的認(rèn)識(shí)。其實(shí)阿壩和青海、甘肅相鄰地帶廣泛分布著藏族、羌族等恃茶民族，這些民族都需要大量的茶葉。茶的來源主要是蜀茶。阿壩若爾蓋大草原為世界著名的濕地草原，盛產(chǎn)世界著名的河曲馬，這就把橫斷山東麓蜀地產(chǎn)茶區(qū)和阿壩的耗茶區(qū)產(chǎn)馬區(qū)聯(lián)系起來了，形成茶馬古道網(wǎng)絡(luò)，茶馬互市因此非?；钴S。

問：為什么說阿壩茶馬古道是樞紐網(wǎng)絡(luò)？

答：早在南北朝時(shí)期，這一帶就已經(jīng)是重要通道。由于南北朝的對(duì)立，河西走廊在北朝控制之下，南朝無(wú)法利用北方絲綢之路出西域，只能通過蜀地經(jīng)吐谷渾所控制的松潘、阿壩縣進(jìn)入吐谷渾道出西域。吐谷渾道也稱為河南道，因?yàn)橥鹿葴喸环Q作河南國(guó)。歷史學(xué)家唐長(zhǎng)孺、嚴(yán)耕望等對(duì)河南道做過深入的文獻(xiàn)研究。南宋時(shí)，由于出長(zhǎng)安的河西走廊在金、西夏的控制下，出西域的線路要經(jīng)過阿壩走吐谷渾道。吐谷渾道大的線路基本清楚，方向是出阿壩縣到青海湖后沿著祁連山南麓古道西去，但阿壩一帶的具體走法尚需要深入調(diào)查。

問：阿壩茶馬古道和絲綢之路有什么關(guān)系？

答：阿壩茶馬古道網(wǎng)絡(luò)從根本上說就是連接茶馬古道和北方絲綢之路的樞紐網(wǎng)絡(luò)。前面提到吐谷渾道（河南道），到青海湖后繼續(xù)北上翻越祁連山扁都口即可和絲綢之路的河西走廊段匯合。吐谷渾道若繼續(xù)西行到阿爾金山和祁連山的連接處，再翻越當(dāng)金山口就可和北方絲綢之路匯合。阿壩茶馬古道的另一支可順甘青線進(jìn)入甘肅蘭州，和北方絲綢之路匯合。北方絲綢之路從唐宋以后逐漸轉(zhuǎn)型為茶馬古道的，阿壩茶馬古道網(wǎng)絡(luò)也是轉(zhuǎn)型的重要樞紐，因?yàn)橛写罅渴癫枋峭ㄟ^阿壩茶馬古道北上絲綢之路的。

問：阿壩茶馬古道對(duì)研究語(yǔ)言和文化有何意義？

答：考古材料顯示，自新石器時(shí)代以來，該地帶即為族群頻繁出沒與碰撞地帶，尤其為藏、羌、漢頻繁活動(dòng)和接觸的地帶。民族分布的方式基本是羌在漢藏之間。中研院王銘柯院士曾經(jīng)專門就該問題寫過專著，討論民族的接觸和認(rèn)同問題。漢藏語(yǔ)起源和氐羌文化多有關(guān)系，上古文獻(xiàn)中多有“羌”字出現(xiàn)。這次我們的考察有世界著名語(yǔ)言學(xué)家中研院王士元院士參加，他主張從語(yǔ)言、基因、考古三個(gè)窗口來認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和人類起源，阿壩茶馬古道網(wǎng)絡(luò)是三個(gè)窗口的重要切入口之一。

問：三星堆文化、四川的燒酒文化都是蜀文化的重要特點(diǎn)之一，也有人認(rèn)為是西域過來的，和阿壩茶馬古道會(huì)有關(guān)系嗎？

答：這些都是值得認(rèn)真對(duì)待的假設(shè)。三星堆文化時(shí)間更早，那時(shí)候還沒有茶馬古道，也沒有吐谷渾道。如果三星堆文化是西域過來的，阿壩茶馬古道所覆蓋的地區(qū)當(dāng)然是需要深入調(diào)查研究的地帶，因?yàn)閾?jù)我們此前的幾次考察，這一帶比古蜀道更容易入蜀，而且從新石器時(shí)代以來的出土文物并未中斷過。阿壩茶馬古道的前身一定是一條溝通蜀文化和西域文化的重要通道。至于燒酒文化，燒酒即白酒。唐代文獻(xiàn)最早提到劍南燒春。燒春很可能是燒酒。劍南治成都。如果燒酒文化是從西域過來的，阿壩茶馬古道應(yīng)該是燒酒文化入蜀的首選線路。不排除這條線路上是蜀地?zé)仆饔騻鞑ァ?/p>

羌在漢藏之間：阿壩碉樓

問：阿壩茶馬古道和中國(guó)西北的很多茶馬互市點(diǎn)有什么關(guān)系？

答：西北的蘭州、西寧、臨洮、臨夏等都是重要的茶馬互市點(diǎn)，其中的很多茶是從阿壩茶馬古道運(yùn)送過去的，也有一部分是通過陜西關(guān)中、漢中等地運(yùn)送過去的。南宋時(shí)期，由于北方絲綢之路受阻，蜀茶更是大量通過阿壩茶馬古道進(jìn)入西北?！端螘?huì)要輯稿》等宋代文獻(xiàn)專門提到南宋開始在威州（今汶川）、茂州（今茂縣）置茶場(chǎng)博馬，可見阿壩茶馬古道的重要性。

問：茶馬互市和茶馬古道有何關(guān)系？

答：茶馬古道先于茶馬互市。茶馬互市通常是指朝廷專門設(shè)置茶馬互市關(guān)口進(jìn)行互市管理，以獲取利益，并用相同數(shù)量的茶葉得到盡可能多的良馬。有人說有了茶馬互市才有了茶馬古道，等于說有了收費(fèi)站才有了路。當(dāng)然，由于藏羌地區(qū)一般不產(chǎn)茶，茶葉必須交換進(jìn)入藏羌地區(qū)，民間的漢藏羌茶葉交換如果也看成互市，那么茶馬古道和茶馬互市是同時(shí)出現(xiàn)的，比如在阿壩茶馬古道上就有大量的民間互市點(diǎn)。

問：這次考察對(duì)阿壩州有何意義？

答：有重要的意義，因?yàn)榘尾厍甲灾沃萏幵诓桉R古道和絲綢之路的關(guān)鍵位置。這次可以讓世人更深入地了解阿壩茶馬古道文化，深度開發(fā)當(dāng)?shù)夭桉R古道網(wǎng)絡(luò)的考察旅游?；诠诺牢幕J(rèn)識(shí)的考察旅游既可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化發(fā)展，也可以有效的保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕＿^去出于旅游的商業(yè)利益，各地盲目興修和修改遺址和古道，破壞了古道文化和民族文化的原貌。這主要是人們對(duì)遺址、古道的文化價(jià)值缺乏深刻認(rèn)識(shí)。如果能夠通過考察和研究來認(rèn)識(shí)什么是有價(jià)值的遺存，闡釋古道文化的方法和意義，人們就會(huì)提升認(rèn)識(shí)深度，在考察旅游過程中分享古道文化，自覺有效地保護(hù)古道文化。我們希望通過這次調(diào)查和阿壩州建立長(zhǎng)久的合作。科

若爾蓋濕地大草原：河曲馬故鄉(xiāng)

陳保亞：茶馬古道命名者之一，長(zhǎng)期研究茶馬古道上的語(yǔ)言文化?，F(xiàn)為北京大學(xué)人文特聘教授，北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心主任/研究員，北京大學(xué)-云南大學(xué)茶馬古道考察基地北大方主任。

本項(xiàng)調(diào)查研究得到以下資助：

2011：茶馬古道上的語(yǔ)言文化調(diào)查研究（POSCOTJ Park Foudantion，韓國(guó)）

2011：中國(guó)有聲語(yǔ)言及口傳文化保護(hù)與傳承的數(shù)字化方法研究和基礎(chǔ)理論研究（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，批準(zhǔn)號(hào)10&ZD125）

2013：基于嚴(yán)格語(yǔ)音對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)與民族語(yǔ)言關(guān)系字專題研究（國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目，批準(zhǔn)號(hào)13AZD051）

2014：基于中國(guó)語(yǔ)言及方言的語(yǔ)言接觸類型和演化建模研究（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，批準(zhǔn)號(hào)14ZBD102）

阿壩草原濕地：馬幫曾在水邊棲息