回族研究與回族學學科建設

丁明俊

（北方民族大學回族學研究院，寧夏銀川750021）

DING Ming-jun

（School of HuiMuslims Studies，Beifang University of Nationalities，Yinchuan 750021，China）

回族研究與回族學學科建設

丁明俊

（北方民族大學回族學研究院，寧夏銀川750021）

回族學學科建設成為近30年來回族學界討論的熱點問題，許多學者對回族學學科內涵、研究對象、研究方法從不同角度進行討論。半個世紀以來，回族學研究取得了較大進展，研究成果數量與質量有較大提升，研究隊伍在不斷加強，平臺建設初具規模，回族學學科已經基本成熟。

回族學；學科建設；學科平臺

一個學科的建立應該具備一系列條件，應該有該學科深厚的學術積淀，有一系列不同層次的研究平臺，有一支較高水平的研究隊伍等。學科建設也是一個學科發展到一定階段水到渠成之事，不能人為地去促成，更重要的是，要得到學術界的認可，達到與相近學科同等水平。從回族研究界第一次提出建立回族學概念，至今已整整30年。30年來，回族研究取得了哪些成績，“回族學”學科是否成熟，現就這一問題談談自己的看法。

一、近年來關于回族學學科建設的研究

近年來回族學學科建設成為一個熱門話題，發表了一系列研究成果，對人們認識這一學科的研究現狀具有重要意義。1985年在昆明召開的“第二屆《回族簡史》座談會”上，馬學林先生提交《試論建立回族學》一文［1］（549），正式提出構建回族學的設想，引起學術界的共鳴。黃廷輝先生認為，“作者發表了很好的意見，也可以說代表了大家的心聲”［2］，并對回族學定義、研究內容提出自己的看法，“回族學，顧名思義就是研究回族的科學。它是民族學的一個分支。它是研究回族發生、發展規律的科學，它的研究范圍十分廣泛，或可說是包攬一切。諸如回族的族源、形成和發展過程、地理分布、經濟發展、生活方式、與其他民族之間的關系、文化特征、民族特點及其特殊發展規律等”，并提出回族學是一個系統工程、國際性的學問，回族學研究重點應放在近現代上。馬維良、楊庭崗教授認為“回族學是一門新興學科，有其特殊的研究對象和范圍”，并認為回族學與歷史學、宗教學、語言學、民俗學、經濟學、地理學、文化學、考古學等學科關系密切，是一門綜合性的學科，要使回族學研究深入發展，必須具備上述學科的基礎知識；同時，回族學與上述學科又有明顯的區別［3］。

馮增烈教授認為應建立回族研究的系統結構，近年來回族研究雖然取得了重大進展，然而距離單學科化、深層化，從而建立體系化的“回族學”，卻還尚嫌遙遠。因此，必須建立它的子系統分支學科，這樣才能談到對回族的整體的、全面的認識。馮先生提出應建立回族經濟學科、回族人口學科、回族政治學科、回族革命斗爭史學科、回族社會學科、回族文化學科、回族教育學科、回族文學學科、回族藝術學科、回族科技學科、回族外向關系學科。這些子系統中的每一個項目，每一個問題都有廣泛的研究領域，具有它的學術價值，對回族本質的認識也都具有重大意義。在研究回族系統時，要側重于回族現狀系統的研究［4］。

馬啟成教授在1998年“首屆回族歷史與文化國際學術討論會”上提交《建立和發展回族學學科芻議》一文，對建立和發展回族學的可行性、回族學學科的研究對象和基本內容、回族學學科的研究方法和當前任務等問題提出自己看法［5］（418）。之后又發表《再議回族學學科體系的建立》一文，在這篇文章中，馬啟成教授參照費孝通先生提出的構成社會學學科的五種要素，即“一個學科的建立，至少要包括5個部分，即學會組織、專業研究機構、各大學的社會學系、圖書資料中心、出版物。這5個部分建立起來后，這個學科就初具規模了”［6］（27）。馬啟成教授指出：“回族學學科體系，從廣義上講，是一個綜合性的理論概念，它是由多種基本要素構成的系統結構。具體而言，包括學術團體、研究機構、學術梯隊、圖書資料、出版物等較為廣泛的領域和豐富內容。這些要素相互聯系，互涵交匯，共同發展，記錄回族學的歷程和成就，是衡量該學科發展的坐標。”［7］2011年，在《回族研究》創刊20周年之際，馬啟成教授在其賀信中對《回族研究》在回族學學科建設、推動回族學研究、培養新人方面所發揮的重要作用給予充分肯定，同時指出回族學是以族名命名的一門學科，在學術界以族名命名的學科還有漢學、蒙古學、藏學、突厥學等，但其研究對象、研究方法和內容卻是各不相同，馬啟成教授認為回族學是一門綜合性學科，涉及歷史學、宗教學、語言學、政治學、經濟學、社會學、語言學、民俗學、博物館學、文學藝術等眾多學科，因而，跨學科研究應是回族學的重要研究方法，并對回族學的學科理論創新提出自己的觀點［8］。

伍貽業教授在《回族學應該成為國際學》一文中指出，在學術領域內，蒙古學、藏學都已成為國際性學科，世界許多國家都設有專門性的研究機構，每年或隔年在歐洲、北美都有例行的國際性學術研討會及年會召開。蒙古學、藏學的研究者，除了蒙古人和中國的漢、藏族學者外，還有法國人、德國人、美國人、日本人和俄羅斯人等等，回族學研究起步較晚，近年來取得了前所未有的進展，但回族學研究基本上沒有突破回族人研究回族問題的框架，局限性很大，成為回族學走向國際舞臺的限制和障礙，雖然歷史上有些漢族或國外學者參與到回族研究中，但數量有限，對回族的認識有些誤區［9］。王永亮先生也曾發表《回族學：一門走向國際的學科》，仔細研讀，作者對回族的分布、近年來取得的研究成果、研究方法進行了述評，但對回族學如何走向國際并沒有詳細論述。

李興華先生一生從事中國伊斯蘭教研究，他在《我的回族學立論——兼談回族和中國伊斯蘭教的文化大體同構》一文中認為，在學科建立過程中，學科立論非常重要，因為它在學科建設中具有基礎或關鍵性的意義。作者認為，研究中國伊斯蘭教必須重點研究回族，而研究回族又必須重點研究中國伊斯蘭教，因為二者從文化層面（角度）上看，是大體同構的，即都是阿拉伯伊斯蘭文化和中華兩大文化體系的結合，只不過一者表現為中國宗教的形式，一者表現為中華各民族的形式。作者從12個方面闡述了立論要點，指出回族學的歷史使命應該是彰顯回族對中華文明的巨大貢獻，彰顯回族在各文化門類內的優秀文化成果，彰顯回族是一個與漢族有特殊密切關系但又與漢族有著區別的民族，彰顯中國文化與伊斯蘭文化的和平寬容特質［10］。

姚繼德先生《回族學學科體系芻論》一文，從廣義民族學角度，對回族學學科性質及定位、研究范圍、應當借鑒的理論、研究方法、與其他相關學科的關系進行了論述，他認為，“回族學是一門以研究中國境內和遷徙境外的回族穆斯林的形成、發展、演變為己任的民族學分支學科”。其研究范圍包括回族的族源成分、族稱的演變、歷史發展規律、文化變遷歷程、社會結構、經濟文化類型、民族成員的伊斯蘭教信仰、民族意識、民族心理、民族認同、民族文化、民族語言、民族藝術、民族關系等方面；同時認為回族學與眾多人文社會科學如人類學、中西交通史、宗教學、蒙古學、語言學、考古學、航海學、天文學、醫藥學、經濟學關系密切。同時也可能運用到一些自然科學原理，這些學科應當成為回族學學科理論體系構建中主要采用和借鑒的核心部分［11］。

白友濤教授從社會學角度探討回族學學科屬性，一反傳統認為回族學應屬于民族學的觀點，認為回族學的學科屬性具有綜合性質，但如果從社會功能、研究任務、學者構成、學科體系和發展趨勢等方面來看，應該基本上歸屬社會學。即使有人堅持回族學只能屬于民族學，回族學也必須具備社會學的基本功能，積極從事社會問題研究，迎接現實提出的挑戰［12］。白友濤教授在另一篇文章中就回族學研究方法論問題進行討論，在此，白教授認為，回族學是一門新興的綜合性社會科學，也是中國民族學的一個分支學科。因為回族學科綜合性的特點，研究者應當根據回族學研究的具體內容和研究目的決定采用什么樣的研究方法，如回族史研究應當采用歷史學研究方法，回族社會研究應該采用社會學研究方法，但回族學作為一門獨立的學科，在研究方法方面也應該有一些自己的研究特點，在這里，作者提出回族學研究方法的三個層次，即在方法論方面，認為回族學研究必須遵循馬克思主義基本原理，以中國民族宗教政策為指導；在具體研究方法方面，包括實地研究法、實物研究法、文獻研究法、理論研究法、政策研究法等；在回族學研究技巧方面，作者根據自己多年研究經驗，提出訪談法、問卷調查法、參與觀察法、文獻分析法等方面的實用技巧［13］。

王國杰教授早年研究中亞東干族，他論述了東干學與回族學的關系，認為東干學形成于20世紀30年代，是研究定居在中亞陜甘回族移民歷史、文化、習俗的專門學科，20世紀50年代被確認為是蘇聯漢學的組成部分，作者認為中國回族學應該包括對海外回族移民同胞歷史、生活方式等方面進行全方位研究，東干學對回族學研究具有重要補充作用。

筆者認為東干學應該是國內回族學的一個分支學科，國內學術界自20世紀90年代也開始關注中亞東干人研究，并出版了大量研究成果。回族也是一個跨國民族，歷史上除部分回族因經商、戰亂遷徙到東南亞泰國、緬甸等國居住以外，今天居住、生活于中亞吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦的被稱為東干人的群體，人口有13萬人之多。中亞東干人是清末西北回民起義失敗后逃亡中亞的陜、甘、寧、青回族后裔，他們的根在中國，與國內回族有著千絲萬縷的聯系，他們自稱為“老回回”或“回族”。近30年國內胡振華教授、王國杰教授、丁宏教授、海峰研究員、林濤教授等學者前往中亞進行實地調研，對中亞東干人歷史、文化變遷、民族認同以及東干民俗、語言、文學進行系統全面的研究，推出一大批研究成果。其中，北方民族大學林濤教授近20年來致力于東干文化研究，前后7次前往中亞實地考察，出版東干語言研究、民俗研究成果及翻譯東干人文學作品有10本之多，并發表大量研究論文。中央民族大學、陜西師范大學成立了東干研究所。

學者們大多認為，在回族學研究中，歷史學是最先運用到該學科，也是為回族學研究奠定基礎的學科，后來，隨著研究的深入和研究范圍的逐步擴大，其他學科的研究方法也逐漸滲入到回族學研究中來，豐富了回族學研究內容，推動了回族學研究向縱深發展［14］。

以上諸位學者從不同角度對回族學內涵、研究對象、研究方法及回族學的學科體系進行了探討，大家一致認為回族學是一門剛剛興起的綜合性學科，它最早始于回族歷史探討，主要涉及回族族源、遷徙、主要人物、歷史事件、地方回族史、伊斯蘭教在回族形成中所起的作用等。后來隨著社會學、人類學、宗教學、經濟學、文化學等在回族學研究中的運用，不僅拓展了回族學研究范圍和深度，而且交叉學科、邊緣學科也在不斷出現，從而逐步形成了以回族歷史文化為主要研究對象的學科群體。因此，回族學不同于其他單一學科，是類似于漢學、蒙古學、藏學等涵蓋各種知識的學科。

二、已有回族研究成果為回族學學科建設奠定了堅實基礎

我們如果參照費孝通先生早年提出的社會學學科五大要素來衡量，回族學這一學科基本成熟。學術成果的數量與質量是衡量一個學科成熟與否的重要指標之一。到目前為止，回族學研究到底有多少篇文章發表，筆者沒有做過精確統計，但近年來關于回族學研究取得的成績，已經有學者從不同角度進行了總結，例如，高占福先生分三期發表在1997年《回族研究》的《中國回族研究的歷史軌跡》一文是對回族學學科史的一個很好總結，作者指出，“20世紀80年代以來的回族研究，在中國回族研究史上是一個里程碑式的時期，這不僅表現在學術成果的層出不窮、專業研究機構的設置、回族研究隊伍的壯大、回族刊物的創辦等諸多方面，使本民族看到了自己未來發展的希望，而對其他兄弟民族來說，提供了一個了解回族燦爛文化的窗口，使各民族之間的關系更為融洽。這是幾代回族文化人和其他民族的學者、研究人員共同努力獲得的豐收和喜悅”［15］。另外，北京民族事務委員會古籍辦整理出版的《回族研究文獻題錄》收錄1859年至2007年公開發表的有關回族研究的論文和文章5 800多篇，收錄1877年至2007年間出版的具有代表性的回族著作1 000多種。其中20世紀80年代以后的成果占絕大多數。而該文獻題錄統計民國時期發文總量為230篇左右，實際應該遠高出這一數據，民國時期為回族研究的高峰期，回族民間社團或學校創辦的期刊達到270余種，由于經費原因，許多期刊只出了一兩期，但也有許多堅持時間長、發表大量文章、產生重要社會影響的期刊，如《月華》《中國回教救國協會會刊、會報》《清真鐸報》《突崛》《晨熹》《回教大眾》《回民言論》《中國回教學會月刊》等，留下大量珍貴資料，對研究民國回族社會具有重要參考價值。

有學者對《回族研究》50期發文情況進行過統計，自1991年《回族研究》創刊至2001年，共發表文章736篇，而同一時期全國各期刊發表回族研究文章總計2 707篇。從《回族研究》發文作者的民族成分看，回族671位，漢族298位，還有撒拉族、藏族、蒙古族、黎族、滿族、哈薩克族、東鄉族作者19位；外國作者主要來自美國、英國、日本、伊朗、澳大利亞、法國、吉爾吉斯斯坦、蘇丹、巴基斯坦、印度尼西亞、馬來西亞等國家［16］。當然，這些外國學者的文章一方面來自國內學者的翻譯，也有參加1998年10月及2006年9月在銀川舉行的兩屆回族學國際學術研討會提交的參會論文在《回族研究》發表。從以上統計來看，回族作者占2／3，漢族及其他民族作者占1／3，國外學者從事回族問題研究的還是偏少。《中國穆斯林》作為中國伊斯蘭教協會主辦的工作指導類期刊，也發表了大量具有一定學術水準的文章。中國回族學會主辦的《中國回族學》，云南回族研究會主辦的《云南回族研究》及一些省伊斯蘭教協會主辦的如《甘肅穆斯林》《濟南穆斯林》等內部期刊，在報道各地穆斯林動態的同時，也刊發一些具有學術價值的文論。近年來，一些專業研究機構采取以書代刊形式連續出版一些研究文集，如20世紀90年代北方民族大學曾出版《中國回族研究》兩期；寧夏大學回族研究院2005年出版《中國回族研究論集》第一卷，2007年出版第二卷，2008年改為《中國回族學》，已連續出版四卷；蘭州大學伊斯蘭文化研究所主編的《伊斯蘭文化研究》連續出版六輯。

近30年來，一些高校、科研院所的教師或科研人員申請到一批與回族研究相關的國家社會科學基金項目，極大地推動了回族學研究。據不完全統計，自1992年至今涉及的回族研究領域的國家社會科學基金重點、一般、青年、西部項目立項數98項，涉及的學科門類主要有民族問題研究、社會學、法學、中國歷史、哲學、語言學、新聞學與傳播學、中國文學、黨史黨建、考古學、人口學、宗教學、教育學等①資料來源于國家社會科學基金項目數據庫。。國家社會科學基金伊斯蘭教研究的各類項目共立項67項，其中一半以上是專門研究中國伊斯蘭教或回族伊斯蘭教，涉及學科門類主要有宗教學、國際問題研究、社會學、中國歷史等。有關回族項目和伊斯蘭教項目研究經費超過千萬元，也緩解了研究經費不足問題。

筆者認為回族學研究始于明清，明末清初，以王岱輿、劉智為代表的一批學者開始以儒家語言、文化闡釋伊斯蘭教，留下了一批哲理性成果，這批學者應屬于回族學研究的啟蒙者或開創者，他們的關注對象主要是伊斯蘭教經典、禮儀、教法、教義等，很少研究中國穆斯林社會，但他們通過用中國傳統文化闡釋伊斯蘭教，使伊斯蘭文化為內地穆斯林所理解、接受，為內地穆斯林提供了一套生活范式。那個時期的回族學者也是費盡心機，搜集大量阿拉伯文、波斯文、漢文及各種資料，為研究作儲備，如劉智在《至圣實錄年譜》自序中稱，閱西書至137種之多，還嫌參考書不足，于是出游陳留，訪許氏藏經，過朱仙鎮，得賽氏家藏至圣錄西經原本，又至京師，得吳氏藏經數十冊。正因為劉智、王岱輿博采眾說，著書立說，留下大量資料。但這些文化成果并沒有得到主流社會的認可，甚至遭到某些漢族文人的譏諷，民國時期有位學者總結說：“至如各家著述，如《正教真詮》《清真大學》《天方典禮》《天方性理》《至圣實錄》《四典要會》《歸真總義》《四教要括》《回耶辨真》等書，率皆文字高古，論理精詳，宜能于中國文壇上占一相當位置；乃中國文化集成之四庫全書中，只有兩江總督采進之《天方典禮》一種，而紀昀氏且于《四庫提要》中揶揄詆毀者備至……此吾人所認為最大之隱痛也！”［17］先輩的研究成果沒有被主流文化精英所認可，并非其學術水準低，應該屬于文化認同問題。

20世紀初，中華民國的成立、中國社會重大轉型及民族平等思想的普及引發近代回族新文化運動，也迎來回族研究的第二次高潮，回族政界、宗教界、商界、文化界人士通力合作，以創報刊、辦社團、發展回民教育為主題的回族新文化運動在全國興起。近代回族新文化運動前后持續半個世紀，創辦報刊270余種，建立各類社團100余個，回族教育有了跨越式發展，極大促進了回族社會進步，也留下了大量資料。20世三四十年代至80年代初，白壽彝、馬堅、納忠、楊志玖、楊兆鈞等老一輩學者致力于回族歷史文化研究，或翻譯出版大量阿拉伯地區及西方國家的最新研究成果，如白壽彝教授關于回族人物、回民起義、回族與伊斯蘭教關系研究，楊志玖教授對于元代回族史研究，馬堅教授對于《古蘭經》及大量阿拉伯文文獻資料的翻譯，為回族學學科發展奠定了堅實的基礎。20世紀80年代以后，楊懷中、余振貴、林松、馬啟成、李松茂、馬通、馮增烈、馬維良、答振益、金宜久、李興華、馮今源、邱樹生、吳萬善、李樹江等先生成為回族學領軍人物，為改革開放后回族學研究的復興做出了重要貢獻。同一時期，隨著高等教育步入正軌，為回族學研究培養了一批新人，一大批博士、碩士研究生的學位論文選定在回族學研究領域，之后又參與到回族學研究隊伍中，為回族學研究注入了新鮮血液，回族學研究又出現一個高潮期，主要表現在研究成果大量涌現，研究隊伍不斷壯大，研究范圍從早期關注歷史向回族經濟、社會、文化等全方位展開，研究方法也趨向多元化。現全國范圍內專、兼職研究人員達到300多人。

三、回族學學科平臺建設初見成效

學科平臺是衡量一個學科建設成果的主要方面，學科平臺主要包括專業研究機構、研究基地、學位點建設、資料建設等方面。以寧夏回族自治區為例，寧夏回族研究機構多，早在1962年就成立了寧夏民族歷史研究室，其實主要從事回族伊斯蘭教研究；1982年寧夏社會科學院設立民族宗教研究所，之后更名為“回族伊斯蘭教研究所”，研究方向更加具體明朗，曾先后出版了《回族史論稿》《伊斯蘭教與中國文化》《中國歷代政權與伊斯蘭教》《中國伊斯蘭文獻著譯提要》《中國西北地區開發與向西開放》《簡明中國伊斯蘭教史》《伊斯蘭教與經濟》《回族心理素質與行為方式》《鄭和與文明對話》等20余部論著，并整理出版回族古籍數10種之多，受到了學術界和社會界的好評，逐步形成了一支高素質的回族學研究隊伍。

寧夏社會科學院于1991年創辦《回族研究》，為全國各地、甚至國外學者提供了發表回族學研究成果的陣地。楊懷中、余振貴、丁國勇3位老師在醞釀創辦該刊時，筆者與馬平、馬金寶也參加討論。在《回族研究》創刊前的1990年10月，第六次全國回族史研討會在山東濟南舉行，回族史研究處于重點領域；在討論刊名時，有人建議定名為“回族史研究”，楊懷中老師提出，我們的刊物視野要開闊一些，不能局限于發表回族史方面文章，我們還要發表研究回族經濟、文化、政治、宗教等方面的論文。最后大家一致同意定名為“回族研究”。寧夏社會科學院經過20多年的發展，在楊懷中、余振貴等先生的帶領下，逐步形成了一支回族學研究團隊，形成以回族史研究、回族伊斯蘭教研究、回族古籍研究與整理為主要方向的學科群。至2015年底，《回族研究》已走過25年辦刊歷程，出刊100期，發表1 000余篇學術論文，培養了一批回族學研究新人。

寧夏大學回族研究院的前身是始建于1986年的“寧夏大學回族文學研究所”，1998年更名為“寧夏大學回族文化研究所”，2003年擴展為“寧夏大學回族研究中心”，2008年更名為“寧夏大學回族研究院”。研究院現有專職科研人員14人，兼職研究人員9人。自成立以來，累計承擔國家社會科學基金項目課題18項，教育部人文社會科學基金項目、國家民委科研項目等各級各類課題50余項。公開出版學術著作（含教材、工具書等）60余部，代表性成果有《中國回族大辭典》《中國回族文物》《回族歷史報刊文選》《中華回族愛國英才》《回族民間文學史綱》等。累計公開發表學術論文400余篇，現有1個博士學位點（民族社會學），2個碩士學位點（人類學、民族社會學），1個民族學博士后流動站（與寧夏大學西夏學研究院共建）。自2007年首個碩士學位點招生以來，已培養碩士生30名，現有在校碩士研究生13名，博士研究生16名。2004年成為首個自治區級人文社科重點研究基地，2009年獲批寧夏民族宗教理論與政策研究基地，2011年成為自治區回族學人才研究高地。研究院擁有國內目前藏書最多、種類最為齊全的中國回族學文獻信息中心，編輯、出版的連續性學術出版物《中國回族學》已成為推動回族學研究、創建特色學科品牌的重要學術平臺。

北方民族大學是設在寧夏回族自治區的一所民族高校，多年來一直重視回族歷史文化研究，具有深厚的學科積淀。該校林濤教授多年從事中亞回族語言、文學、歷史研究與翻譯工作，出版論著10部；邱樹森、吳建偉教授在校工作期間，曾牽頭出版過一批在國內外學術界有重要影響的研究成果，如《中國回族史》《中國回族大辭典》《中國回族研究》《回族文獻叢刊》《中國清真寺綜覽》等，近年來又出版了《中國邊緣穆斯林族源的人類學考察》《回族學研究文集》《西北伊斯蘭教社會組織形態研究》《回族經濟思想研究》《回族解讀》《中國回族用品研究》《中亞回族陜西話研究》《東干語調查研究》等。2011年成立回族伊斯蘭文化研究所、2013年申請的國家民委人文社科重點基地“回族學研究中心”（培育）獲批，2014年研究所申報的自主設置二級學科“回族學”碩士點通過專家論證，現已列入2016年招生計劃。2014年9月16日全國政協副主席，國家民委主任、黨組書記王正偉與全國人大常委會原副委員長，國家民委原主任、黨組書記司馬義·艾買提在出席北方民族大學建校30周年慶典之際，為我校“回族學研究院”揭牌。至10月，學校發文，回族學研究院正式成立。

甘肅省也是我國回族人口數量較多的一個省，甘肅省高校同樣聚集了一批回族研究的高層次人才，建立了與回族學研究相關的平臺。20世紀80年代，甘肅省民族研究所在馬通、高占福先生的帶領下，在回族學研究方面取得了一大批重要研究成果，如馬通先生關于西北回族等穆斯林內部教派門宦方面的研究成果，至今無人超越，其中，《中國伊斯蘭教派門宦史略》自1983年寧夏人民出版社出版第1版之后，又連續多次再版，成為初學者或回族學研究生教育必讀書目。

西北民族大學伊斯蘭文化研究所成立于2005年4月，研究所背靠西北豐厚的伊斯蘭文化資源，瞄準世界伊斯蘭文化研究前沿，走中國伊斯蘭教研究與世界伊斯蘭教研究相結合的路子，推出了一批有分量的研究成果，如《回族對偉大祖國的貢獻》等。

蘭州大學伊斯蘭文化研究所成立于2006年7月，掛靠蘭州大學哲學社會學院。研究所依托蘭州大學濃厚的學術環境和西北豐厚的伊斯蘭文化人文資源，享有得天獨厚的地緣文化優勢。其定位是：立足西北，面向全國，放眼世界，關注國內外伊斯蘭文化發展的最新動態，開拓新的學科領域。研究所著力于伊斯蘭文化的原典解讀、穆斯林可持續性發展研究、跨文化研究等，通過這些研究，促進不同文化的對話與交流，加強民族團結，為我國和諧社會的建設和中華各民族的偉大復興服務。

加強對中亞東干族（回族）的研究，不僅具有重要的學術價值，還對貫徹我國睦鄰友好的對外政策，增進與中亞各國人民的友誼具有重要意義。1999年，中央民族大學在胡振華教授的倡議下成立了“東干學研究所”，該所以東干人（中亞回族）語言、文學、藝術、歷史、宗教、民俗、經濟等方面為研究對象，曾組織召開過一次東干學國際學術會議。2015年5月，陜西師范大學中國西部邊疆研究院下設“回族—東干學研究所”成立，目的在于落實“一帶一路”戰略下加強與中亞國家學術文化交流。

當然，我國回族學研究專職研究人員并不限于供職專業研究平臺的人員，大量專職或兼職研究人員分布在全國各地高校、研究院所或行政部門。例如中國社會科學院民族研究所和世界宗教研究所伊斯蘭教研究室、中央民族大學民族學與社會學學院、蘭州大學西北少數民族研究中心、陜西師范大學中國西部邊疆研究院、云南大學、寧夏大學、中南民族大學、西北民族大學、北方民族大學、青海民族大學、廣東省民族研究所等都聚集了一批從事回族學研究的專業人員。一些高校博士、碩士學位點一級學科民族學下設的二級學科民族學、少數民族史設有回族、穆斯林、伊斯蘭文化等研究方向，如北方民族大學中國少數民族史設有回族歷史文化方向，已連續9年招收碩士研究生；寧夏大學民族社會學博士點設有回族文化與社會研究方向；蘭州大學二級學科中國少數民族史設中國穆斯林歷史文化方向；中央民族大學民族學博士學位點設有穆斯林文化研究方向。

中國回族學會成立于1998年，是隸屬中國民族學會的二級學會，這是新中國成立以來第一個由從事回族學研究的各民族研究工作者和熱心于這一事業的實際工作者共同組成的全國性學術研究團體，團結了一大批回族學研究者，截至2014年，共召開過22次全國回族學研討會，為推動回族學的全面發展起了重要作用。另外，像寧夏回族研究會、云南回族研究會、青海回族研究會等也不定期舉辦學術活動，推動了地方回族學研究進程。

四、回族學學科發展前景展望

許多學者在回族學學科發展前景展望中提出，回族學作為中國民族學學科領域的一門分支學科，應取得與中國藏學、蒙古學、彝學、朝鮮學、突厥學、敦煌學、絲路學、壯學等具有同等的學科地位。實際上，回族學學科的發展前景是由它的研究歷史、現實需要與未來發展等客觀實際決定的。20世紀80年代以來，從回族學概念的提出，經過30多年的發展，曾出版大量研究成果，分布于全國各地的研究隊伍在不斷發展壯大，學科體系日臻完善，專業研究期刊增多等，為該學科奠定了良好的發展前景。的確，回族學研究涉及一個學科群的問題，正如我們所研究的自然界和人類社會所需要解決的各類問題基本都是綜合性、多學科的，回族學所面對的研究對象也一樣，但回族學不是多學科群的綜合研究，也不是一些學科群的聯盟或“拼盤”，回族學應該有自己的研究對象、目的、方法，它只是吸收這些學科研究中的部分內容來豐富自己的研究領域，博采百家，自成一體。對回族學來說僅有縱向研究是不夠的，尤其對現實社會狀況的多維研究，是回族學服務于社會實踐的核心所在。回族學研究要深入發展，研究者必須具備民族學、人類學、歷史學、宗教學、語言學、民俗學、經濟學、地理學等學科的相關基礎理論與知識。但回族學與上述學科的最大區別是點與面的關系，局部與全局的關系。回族學以單一民族為研究對象，借助已經成熟的民族學、社會學、人類學、中國少數民族史及其他學科的理論與方法，對回族這一民族共同體進行全方位深入研究。

新學科的誕生是學者們對自然、社會和科學規律的新探索和認識的結晶，一個新學科形成的標志在于圍繞核心問題形成的基本范式［18］。也有學者認為，回族學作為一門新興的學科，由于其學科積淀還不夠豐富厚重，研究基礎、研究方法尚待加強，加之研究范式、方法缺乏獨特性與創新性，回族學要成為一門真正意義上的顯學，其機遇與挑戰是并存的［19］。回族學學科理論體系構建和研究方法都有待于進一步充實、規范和創新。在當前情況下，應從以下幾個方面著手：一是組織專家進一步完善回族學基本理論體系；二是在全國選擇某一省市的社科院所或大學，成立回族學研究中心，組建國內第一個回族學研究所（或中心），明確打出“回族學”這塊牌子，以搶制高點［20］。

當然，回族學與藏學、蒙古學相比較還是有一定差距，具體表現在研究隊伍、研究成果的質量上。如蒙古學早已成為世界性的學問，世界30多個國家有蒙古學研究機構，研究隊伍相當壯觀，我們國家將蒙古學作為一個學科進行建設也是近30年之事，兩個學科研究對象也有較大差別，蒙古人分布于世界各地，也留下不同文字的記述資料，而回族是在國內形成的一個民族，清代以后因戰亂或經商遷居國外，但畢竟數量有限。回族形成歷史也較短，資料有限，國外學者關注程度低。回族學的研究力量主要在國內，而且本民族學者占據一大半，因此我們希望有更多的漢族或其他民族、甚至更多的國外學者加入回族研究隊伍，共同推進回族學的發展。盡管回族學作為一門獨立學科已基本成熟，但還有許多路要走，特別是學科隊伍建設需要繼續加強，希望有更多的年輕學者加入這一行列。

建立回族學研究機構、設立回族學學科是回族學界專家學者多年的愿望，也是改革開放、學術發展的要求。通過回族研究，繼續發揚民族優秀文化傳統，弘揚愛國主義精神，加強社會主義精神文明建設。隨著“一路一帶”戰略的提出，為回族學研究又提出了新的課題，歷史上回族先民穿梭于絲綢之路，對中國與西方及阿拉伯國家文化交流發揮了橋梁作用，今天，絲路沿線國家和地區居民大多為穆斯林，回族文化與世界穆斯林文化相近，習俗相通，有著顯著的共性，歷史上回族有善于經商的習慣，如何發揮這一優勢，再現歷史上回族商業文化傳統，成為目前回族學界重點思考的問題。

［1］ 馬維良.回族史論集［M］.昆明：云南民族出版社，1989.

［2］ 黃廷輝.關于回族學的一些思考［J］.回族研究，2000（2）.

［3］ 馬維良，楊庭崗.回族學：一門新興的學科［J］.回族研究，1997（1）.

［4］ 馮增烈.論回族研究的系統結構［J］.寧夏社會科學，1989（1）.

［5］ 馬啟成.建立和發展回族學學科芻議［A］.楊懷中.首屆回族歷史與文化國際學術討論會論文集［C］.銀川：寧夏人民出版社，2003.

［6］ 費孝通.社會學的探索［A］.費孝通.費孝通社會學文集［C］.天津：天津人民出版社，1985.

［7］ 馬啟成.再議回族學學科體系的建立［J］.回族研究，2004（4）.

［8］ 馬啟成.《回族研究》與回族學學科建設［J］.回族研究，2011（1）.

［9］ 伍貽業.回族學應該成為國際學［J］.回族研究，1996（1）.

［10］ 李興華.我的回族學立論——間談回族和中國伊斯蘭教的文化大體同構［J］.回族研究，2006（4）.

［11］ 姚繼德.回族學學科體系芻論［J］.回族研究，2003（4）

［12］ 白友濤.社會學視野下的回族學——也談回族學的學科屬性［J］.貴州民族研究，2007（6）.

［13］ 白友濤.關于回族學研究方法的思考［J］.回族研究，2009（4）.

［14］ 哈正利.回族學學科建設的歷史追溯與反思［J］.西北第二民族學院學報（哲學社會科學版），2003（2）.

［15］ 高占福.中國回族研究的歷史軌跡（下）［J］.回族研究，1997（3）.

［16］ 馬廣德.從《回族研究》50期看13年來的回族學研究［J］.回族研究，2003（4）.

［17］ 夢揚.中國回教文化前途之瞻顧［J］.月華，1933（31）.

［18］ 楊玉良.關于學科和學科建設的思考［J］.新華文摘，2009（23）.

［19］ 海存福.方法論視野中的回族學研究探析——以回族學構建過程中的教育理論研究為例［J］.回族研究，2010（2）.

［20］ 王峰.發掘特色，培育特色，創新特色——試論新世紀轉型中的回族學走向及其研究重點［J］.西北民族研究，2002（4）.

【責任編輯 馬明德】

HuiM uslims Studies and the Construction of Hui Studies as a Discip line

It is a hot issue among Huischolars to construct the HuiStudies as a discipline in the past30 years.Scholars，from different perspectives，have discussed the contents of the subject，the object and themethod of the study.The study of Hui Studies hasmade great progresswith a large amount of outcomes.The research team has been strengthened. The platform has begun to take shape，and the discipline of the Hui Studies has been basically mature.

Hui Studies；Discipline Construction；Discipline Platform

DING Ming-jun

（School of HuiMuslims Studies，Beifang University of Nationalities，Yinchuan 750021，China）

C95

A

1674-6627（2016）01-0013-08

2015-11-09

國家社會科學基金重大項目“伊斯蘭教思想中國化的理論與實踐研究”（15ZDB124）

丁明俊（1962-），男（回族），寧夏涇源人，北方民族大學回族學研究院教授，博士，博士生導師，主要從事回族歷史與伊斯蘭文化研究。