黑水城出土“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”初釋

聶鴻音

（北方民族大學(xué)西夏研究所，寧夏銀川750021）

黑水城出土“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”初釋

聶鴻音

（北方民族大學(xué)西夏研究所，寧夏銀川750021）

黑水城所出《佛說(shuō)轉(zhuǎn)女身經(jīng)》正文后附“經(jīng)音”，為118個(gè)漢字注出了直音和反切。注音反映的聲母系統(tǒng)接近以《番漢合時(shí)掌中珠》為代表的漢語(yǔ)西北方言，但其韻母系統(tǒng)與這種方言差別較大，這表明，在12世紀(jì)的西夏境內(nèi)同時(shí)流行著兩種不盡相同的“西北方言”，一種是黨項(xiàng)人學(xué)說(shuō)的漢語(yǔ)，另一種是漢族知識(shí)分子的讀書(shū)音。

漢語(yǔ)音韻；宋西北方言；轉(zhuǎn)女身經(jīng)；佛經(jīng)音義

俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所的黑水城特藏里保存著3冊(cè)《佛說(shuō)轉(zhuǎn)女身經(jīng)》，原件系1195年西夏皇太后羅氏紀(jì)念仁宗去世2周年的施印本，正文后面附有當(dāng)時(shí)人撰寫(xiě)的難字注音。佛經(jīng)音義類作品在唐五代文獻(xiàn)中多有保存，而晚些時(shí)候出自西夏王室的僅此一種。這份“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”所代表的方言可以作為研究漢語(yǔ)音韻的參考資料。

一

黑水城所出的《佛說(shuō)轉(zhuǎn)女身經(jīng)》于1914年始見(jiàn)伯希和報(bào)道［1］，孟列夫在70年后對(duì)之做過(guò)詳細(xì)的描述［2］（201～203）。原件共有3個(gè)編號(hào)：TK8、TK12、TK13，它們是來(lái)自同一規(guī)格的雕版，照片已由上海古籍出版社刊布［3］。3個(gè)編號(hào)各有不同程度的殘缺，拼配所得的完整文本由4部分組成：首先是曇摩蜜多的漢譯文，其次是經(jīng)文中的難字注音，然后是西夏佚名編者撰寫(xiě)的修行法①我們判斷這篇“修行法”為西夏人的作品，是因?yàn)槠渲袑ⅰ傲终嫜浴保╫ ma i padme hūm）用漢字音譯為“唵麻禰缽口能（二合）銘吽”，這是典型的西夏晚期譯法，見(jiàn)西夏天慶七年（公元1200年）智廣、慧真所編《密咒圓因往生集》中的“觀自在菩薩六字大明心咒”［13］。，最后附有天慶乙卯二年（公元1195年）九月二十日皇太后羅氏的施經(jīng)發(fā)愿文，表明這次施經(jīng)的目的是紀(jì)念夏仁宗（公元1124～1193年）去世2周年。

本文介紹的“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”是原書(shū)的第二部分，共18行，音注了118個(gè)漢字［3］（221～222，289～290，296）。首行題“經(jīng)音”，下面有雙行小注。

此下實(shí)音字。如本韻內(nèi)無(wú)者，就鄰韻同聲字而借音之。若全無(wú)者，但安切腳。小注里說(shuō)的“實(shí)音”指的是傳統(tǒng)上的“直音”標(biāo)注法，如“埵音朵”。“本韻內(nèi)無(wú)者”指的是被注音字在韻書(shū)中沒(méi)有同音字的情況，這時(shí)編者會(huì)借用鄰韻的同音字，也就是注音字雖然與被注音字不在韻書(shū)的同一個(gè)小韻，但在編者讀來(lái)是一樣的，例如以霽韻的“計(jì)”音注祭韻的“罽”。假如連這樣的同音字也找不到，就采用反切法標(biāo)注。

“經(jīng)音”中使用反切注音的有23例，其中與《廣韻》和《集韻》相同的7例。

闥，他達(dá)切；穴，胡決切；舂，書(shū)容切；偽，危睡切；尿，奴吊切；奪，徒活切；庵，烏含切。

與《廣韻》相同，而與《集韻》不同的3例。

慳，苦閑切（《集韻》丘閑切）；攀，普班切（《集韻》披班切）；誑，居況切（《集韻》古況切）。

與《集韻》相同，而與《廣韻》不同的2例。

震，之刃切（《廣韻》章刃切）；耨，奴沃切（《廣韻》內(nèi)沃切）。

與《廣韻》《集韻》都不同的11例。

崛，渠物切（《廣韻》衢物切，《集韻》渠勿切）；雅，魚(yú)賈切（《廣韻》五下切，《集韻》語(yǔ)下切）；裸，胡瓦切（《廣韻》缺，《集韻》戶瓦切①經(jīng)文“善女著此衣服瓔珞，莫裸形立”，可知“裸”在此義為“肉袒”。《廣韻》馬韻胡瓦切下無(wú)“裸”字，《集韻》戶瓦切有“倮”，注“肉袒也”。當(dāng)即此字。）；凱，苦改切（《廣韻》苦亥切，《集韻》可亥切）；悋，力進(jìn)切（《廣韻》《集韻》良刃切）；嫌，胡兼切（《廣韻》戶兼切，《集韻》賢兼切）；村，千尊切（《廣韻》此尊切，《集韻》粗尊切）；稟，彼錦切（《廣韻》《集韻》筆錦切）；抽，丑由切（《廣韻》《集韻》丑鳩切）；廁，初事切（《廣韻》《集韻》初吏切），藐，彌藥切（《廣韻》莫角切，《集韻》墨角切）。

除去“藐”字那一條需要在下文另做解釋之外，我們可以看出，上列反切無(wú)論與《廣韻》和《集韻》的具體用字是否相同，其聲韻呼等都不出唐宋官韻既定的語(yǔ)音框架，即“經(jīng)音”的反切是以唐代以后的某部中原韻書(shū)為基礎(chǔ)的。目前雖然還不清楚編者依據(jù)的是哪一部書(shū)，但考慮到黑水城已經(jīng)有宋版的《廣韻》出土［4］，若推測(cè)在那前后也有其他民間韻書(shū)傳入西夏地區(qū)，似也不悖情理。

不惟反切，“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”里有些直音采用的也是《廣韻》設(shè)定的同音字。這樣的例子一共有50個(gè)，下面從平上去入四聲中各選一例。

懸音玄（先韻胡涓切）；埵音朵（果韻丁果切）；渡音度（暮韻徒故切）；陸音六（屋韻力竹切）。

需要指出的是，這份“經(jīng)音”中的“實(shí)音”并不僅用于注音，有時(shí)還用來(lái)提示異體字。屬于這類情況的有10例。

這些“實(shí)音”或者以本字注異體字，或者以異體字注本字，其聲韻雖然一樣，但并沒(méi)有真正起到注音作用——假如讀者不認(rèn)識(shí)“脅”字，那么他一定也不認(rèn)識(shí)“脇”字。

二

余下的34例直音沒(méi)有嚴(yán)守中古韻書(shū)的聲韻分界，這應(yīng)該視為編者無(wú)意間透露的實(shí)際口語(yǔ)信息，也是“經(jīng)音”提供給漢語(yǔ)音韻學(xué)最有價(jià)值的資料。這些資料中最多見(jiàn)的是同韻攝間的鄰韻互注，基本格局是一二等與三四等不混用，一等和二等也不混用。

一等注一等：曇音談（覃談），悔音會(huì)（隊(duì)泰）。

二等注二等：懈音戒（卦怪），幻音患（裥諫），狹音匣（洽狎）。

三等注三等：耆音其（脂之），臾音馀（虞魚(yú)），衢音渠（虞魚(yú)），瓔音英（清庚），姊音紫（旨紙），恚音位（寘至），愧音貴（至未），譽(yù)音喻（御遇），毳音墜（祭至）。

三四等互注：牽音愆（先仙），罽音計(jì)（祭霽），蔽音閉（祭霽），怯音篋（葉帖）。

洪細(xì)音的界限分明，說(shuō)明三四等字帶有相同的主元音或者介音i。即使偶爾出現(xiàn)不同韻攝字的互注，洪細(xì)音也不會(huì)混淆。

三等注三等：阇音成（麻清），弱音肉（藥屋），擲音直（昔職）。

三等注四等：詣音議（霽寘）。

最后一例以止攝字（議）注蟹攝字（詣），同類的情況可以追溯到敦煌文獻(xiàn)，如《菩薩布薩法》注“底”為“丁里反”，用三等止韻字注四等薺韻字［5］（1261）。西夏文獻(xiàn)的佐證集中見(jiàn)于《文海》平聲第11韻和上聲第10韻，里面的對(duì)音漢字也是止攝字與齊韻字通用［6］（11）。真正的例外只有一個(gè)“打”字（梗韻二等德冷切），“經(jīng)音”用“頂”（迥韻四等都挺切）為之注音，二等與四等互注不合音韻規(guī)律①或許“打”字在當(dāng)時(shí)的讀音真的比較特殊。從同時(shí)代女真語(yǔ)的音韻結(jié)構(gòu)看，金太祖名字“阿古打”里的“打”不會(huì)讀德冷切，而更可能讀如后代的ta，不過(guò)ta這個(gè)讀音的來(lái)歷目前還不清楚。。如果不考慮這個(gè)字，那么我們就可以說(shuō)，二等韻在“經(jīng)音”編者口中是獨(dú)立的一類，從來(lái)不與一三四等韻相混。漢字的西夏對(duì)音也是同樣，例如在《類林》的西夏譯本里常出現(xiàn)“”ka這樣一個(gè)表音字［6］，既可以音譯假攝的“嘉”“家”“賈”“駕”，也可以音譯效攝的“交”“校”、山攝的“間”“簡(jiǎn)”，以及咸攝的“鑒”。這些漢字雖然所在韻攝不同，但無(wú)例外都是二等。

“經(jīng)音”用清韻的“成”注麻韻的“阇”，情況與《文海》平聲第35韻的對(duì)音漢字通用“成”和“舍”一樣［7］（27），表明梗攝字已經(jīng)失去了鼻韻尾?，只以元音e收尾了。與《文海》音系不同的是，中古漢語(yǔ)的其他兩個(gè)鼻韻尾以及三個(gè)塞音尾在“經(jīng)音”里還完好地保留著，即使是跨韻攝的直音也不會(huì)打亂其間的界限。

m尾注m尾：曇音談（覃談）。

n尾注n尾：幻音患（裥諫），牽音愆（先仙），糞音分（問(wèn)文）。

p尾注p尾：怯音篋（業(yè)帖），狹音匣（洽狎）。

t尾注t尾：術(shù)音述（術(shù)術(shù)）。

k尾注k尾：弱音肉（藥屋），擲音直（昔職）。

與最后一種情況相似的還有“藐，彌藥切”，這是唯一反映了編者口語(yǔ)的反切注音，同樣說(shuō)明覺(jué)韻和藥韻的韻母已經(jīng)變得相同②“藐”字《廣韻》二等覺(jué)韻莫角切又三等小韻亡沼切，“經(jīng)音”注彌藥切，故此視同三等字。，尤其是中古的塞音韻尾k還保留著。

與入聲不同的是，平上去三聲卻偶爾會(huì)出現(xiàn)互注的情況，例如以平聲注去聲的有“諍音爭(zhēng)”“糞音分”，以上聲注平聲的有“睺音后”，以去聲注上聲的有“怠音代”。考慮到“糞”的同音字有常用的“奮”，“睺”的同音字有常用的“侯”，而編者卻偏偏選用了聲調(diào)不同的字，這使我們相信編者口中平上去三聲的界限有時(shí)不大嚴(yán)格。

不同聲類的直音可以分成幾種不同的情況：一種是知母的“冢”注以照母的“種”，可以解釋為舌上音與正齒音的合流。第二種是清濁聲母的互注，這類例子共有4個(gè)，以滂母注並母的，如“被音譬”；以定母注透母的，如“涕音弟”和“唾音惰”；以奉母注非母的，如“腹音復(fù)”。這類例子說(shuō)明，編者口中的濁聲母已經(jīng)清化，而且中古的濁塞音全部變成了送氣清塞音。第三類是舌上濁音澄母的“柱”注以正齒清音穿母的“處”，這是前兩類情況的一并反映。同樣的例子在《番漢合時(shí)掌中珠》里多見(jiàn)，歷來(lái)被視為宋代西北方言最典型的聲母特征［8］。

有兩例關(guān)于聲母的注音需另作解釋。

恚音位，這是以喻母三等注影母。此類情況少見(jiàn)，應(yīng)該解釋為“經(jīng)音”，編者把這兩個(gè)字都讀成了零聲母。

毳音墜，這是以澄母注清母。如上所述，“經(jīng)音”編者口中的舌上音與正齒音已經(jīng)合流，且全濁聲母已經(jīng)變?yōu)樗蜌馇逡簦敲淳涂梢园选半ヒ魤嫛崩斫鉃閺啬富虼┠福╰?h-）與清母（tsh-）的互注。在敦煌本《開(kāi)蒙要訓(xùn)》里有“以徹注清”（蹴音畜）和“以清注穿”（掣音切）的兩個(gè)例子，可以證明這類情況古已有之，但恐怕只是個(gè)別的例外，不好說(shuō)是全部齒頭音和正齒音的合流［9］（84）。

三

通過(guò)這些有限的材料大致可以看出“經(jīng)音”編者口語(yǔ)的主要特點(diǎn)，其中，全濁聲母清送氣化以及知照組合流是西北方言的共性。與此相對(duì)的是，《番漢合時(shí)掌中珠》表明漢語(yǔ)的輔音韻尾都已不存，相應(yīng)的字音與陰聲合流，鼻音韻尾也極少出現(xiàn)，至少是m與n已經(jīng)混而為一［10］，然而“經(jīng)音”里m、n、p、t、k這幾個(gè)輔音韻尾卻表現(xiàn)得十分清楚，特別是入聲的完好保留應(yīng)當(dāng)視為“經(jīng)音”與漢語(yǔ)西北方言最明顯的區(qū)別。

編者口中的漢語(yǔ)方言此前在西夏時(shí)代的文獻(xiàn)中沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，但在人們熟知的古今其他方言里可以找到類似的佐證，例如具備這些主要聲韻特點(diǎn)的有唐代的長(zhǎng)安方言［11］，以及現(xiàn)代廣東梅縣的客家方言［12］（149，154～155）。現(xiàn)代客家人的祖先主要是唐宋時(shí)期南遷的中原人，這表明，“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”反映的漢語(yǔ)方言與客家話一樣，都是唐代長(zhǎng)安方言的直接后代。盡管這篇“經(jīng)音”沒(méi)有留下編者的絲毫信息，但從感覺(jué)上說(shuō)，那個(gè)佚名編者很可能是專為西夏王室服務(wù)的漢族知識(shí)分子，甚至可能是來(lái)自中原的移民。西夏歷朝的法會(huì)施經(jīng)活動(dòng)中一定有漢族知識(shí)分子的協(xié)助，他們?yōu)樾掠》鸾?jīng)撰寫(xiě)的序跋大多為格律規(guī)范的駢體文，那種專門(mén)的漢語(yǔ)音韻知識(shí)不是其他民族人能夠輕易掌握的。

至于以《番漢合時(shí)掌中珠》為代表的另一種方言，我們有理由相信那是在黨項(xiàng)語(yǔ)言影響下形成的特殊的民族語(yǔ)言變體。具體說(shuō)來(lái)，就是《番漢合時(shí)掌中珠》所反映的漢語(yǔ)音系里沒(méi)有入聲韻尾，那不見(jiàn)得是古漢語(yǔ)的自然演化，而是因?yàn)辄h項(xiàng)本民族語(yǔ)言里只有開(kāi)音節(jié)，沒(méi)有接受過(guò)專門(mén)教育的黨項(xiàng)人不會(huì)發(fā)塞音韻尾，所以就不自覺(jué)地把它們省略掉了①對(duì)中古漢語(yǔ)的塞音韻尾，不同民族的處理方式不同。黨項(xiàng)人予以省略，而日本人則在后面加上了一個(gè)元音，例如漢語(yǔ)的“國(guó)”（*kok）在日語(yǔ)讀koku。。由此，我們是不是可以推出一個(gè)結(jié)論，即12世紀(jì)的西夏境內(nèi)至少有兩種漢語(yǔ)方言并存，學(xué)界此前研究的“12世紀(jì)西北方言”實(shí)際上是黨項(xiàng)人學(xué)說(shuō)的漢語(yǔ)，并不是《切韻》音系的直接后代，而本文介紹的“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”才代表了直接繼承中古漢語(yǔ)的、西夏境內(nèi)漢族知識(shí)分子的讀書(shū)音。事實(shí)上，沒(méi)有哪一個(gè)地區(qū)的所有人都說(shuō)同一種語(yǔ)言或者方言，河西地區(qū)世居的漢人與后來(lái)的黨項(xiàng)人及漢族移民雜處，這無(wú)疑會(huì)使西夏的語(yǔ)言格局變得復(fù)雜，“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”所反映的情況僅僅是冰山一角而已。

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【責(zé)任編輯 李延睿】

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1674-6627（2016）01-0074-04

2015-11-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”（11&ZD123）

聶鴻音（1954-），男，北京人，北方民族大學(xué)西夏研究所研究員，主要從事中國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)研究。