好人之城與山東精神

本刊編輯部

“山東精神”的時代標簽

近日，濟南市市長信箱的一封郵件把80后姑娘張文嘉推至大眾面前，郵件原文是這樣的：濟南市長您好，向貴市魯A030P2駕駛員小張致謝，10月6日她和朋友一起在京昆高速參與車禍救援，將我和愛人一起送到正定縣醫院。她只留話是山東人。

與張文嘉同時“爆紅”的，還有四位“蜘蛛俠”——濟南市高新區草山嶺東區二號樓近日著火，四位從周邊工地干活的高樓清潔工，騎著摩托車自發趕往火災現場。由于電梯關閉，四位“蜘蛛俠”接力背著重80余斤的繩索，爬到28樓，放繩砸窗救下數人。

在現代人物質主義至上的匆匆腳步之下，被裹挾的心靈何處尋求救贖之道？在這個寒冷的冬天，張文嘉們就像一抹暖陽照射進現代人冷漠凋敝的心靈城堡，再次開啟了“山東好人”的正能量傳遞模式。

從山東省文明辦的統計數據中可以看到，中國好人榜中山東人的占比一直很大。2015中國好人榜山東上榜人數共計124人；2016年這個數字增長到152人，位居中國好人榜全國人數第一位。

像張文嘉這樣的人，在山東還有千千萬萬。從冰河救人的濟寧小伙到見義勇為的黃保銘，K52路公交車英雄群體，再到孟祥斌等“感動中國”的山東人，每一個“山東好人”都在踐行著自己的道德準則，將山東古道熱腸的標簽貼滿現代社會。

孔孟之道是數千年來維系中國社會發展的倫理綱常，也成為山東人性格的發源地。“山東出相”的說法流傳甚廣，凸顯了儒家文化的影響。儒家的對立面是土匪，所謂山東出響馬，秦瓊、宋江等人的故事，至今還是很多人命名山東性格的重要參考。

時至今日，傳統的文化人格已經不能滿足現代人的需求。用“山東精神”再造孔孟，或許是現在和今后很長一段時間鑄造山東文化的新方式，將傳統文化融入新的城市精神，才是一個地域文化革新的必由之路。

好人是一種自我完善的需要

很長一段時間以來，好人受傷、“雷鋒”難做，成為道德領域的一個突出問題。從“彭宇案”掀起的軒然大波，到“扶老被誣傷老，好人敗訴賠錢”一再發生，再到“小悅悅”事件引發的沉痛反思，歷來推崇“助人為樂”的國人遭遇了嚴重的道德拷問。

從小我們接受的教育都是要當好人，要樂于助人，不僅要錦上添花，更要雪中送炭。而當我們在生活中具體面對事情時，才發現，好人并不一定都有好報，甚至會給自己和家人帶來麻煩，那總不能見死不救吧？豈不是與禽獸無異？

從亞里士多德“關于這種善的知識豈不對生活有重大的影響”的反問和孔子“仁者， 人也”的論斷，到今天從現代性、后現代性的角度對“善”的各種界定和反思，都告訴我們“善”是人類的本真存在。從人的本性看，道德焦慮實際上體現著人類對“善”的向往和追求。

在過去，我們對“好人”這一觀念的理解存在著相當程度的謬誤和偏差。可以說，“好人”是強大的輿論造神運動的犧牲品，被無限夸大為完人。然而，現代社會是底線倫理的時代，造神運動難免要被打上“偽崇高”的烙印。當中國道德建設告別“完美主義”時代，過往“高、大、全”式的英雄形象也隨之轉變為“平民好人”。“好人不是完人”。這樣的論斷無疑是基于人性多元化基礎的真實論斷。

亞當·斯密的在《道德情操論》中提出了關于利己利他的爭論。其實，人性既是利己的，又是利他的，利己和利他是人性中的兩種傾向，問題的關鍵在于如何協調這兩種傾向以組成人類社會。單純的追求物質與財富并不能帶來根本的幸福。艾略特在《荒原》中，以“火”來去除世界的罪惡，而世界從沒有生命的荒原狀態中復蘇則要靠“水”，水來自于“慈悲”與“愛”。

盡管“慈悲”在現實境遇中遭遇種種阻礙，人類社會終將通過各種途徑從“失序”走向“有序”。而好人是一種實實在在的需要，是人性的自我完善。好人也是普通人，只不過他們不再麻木，更加悲憫，還具有行動的力量。