北魏：從“石室舊墟”嘎仙洞到洛陽城

□石圭平

北魏：從“石室舊墟”嘎仙洞到洛陽城

□石圭平

據(jù)《魏書》記載，由鮮卑族人創(chuàng)立的北魏王朝，他們的祖先住在北方的一個山洞里，但確切的位置書里并沒有記載。因此，北魏的祖先究竟住在哪里，成了千古之謎。長期以來，相關(guān)的考古工作者多次考察，未有所獲。19世紀(jì)后期，先后有日本、加拿大、俄國等國的考古人員進(jìn)行過探險性的尋查，也是無果而終。到了20世紀(jì)80年代初，終于揭開了這層神秘的面紗：它就在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春族自治旗境內(nèi)一個叫嘎仙洞的洞穴里。

一

內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的大興安嶺像一個十分迷人的仙境：群峰疊翠，林茂草豐，靜謐幽深，輕柔的薄霧籠罩著莽莽林海，氣象萬千，陣陣松濤悅耳動聽，無數(shù)的小溪流蜿蜒林間、清澈見底。嘎仙洞就位于深山幽谷中。

從鄂倫春族自治旗旗府所在地阿里河鎮(zhèn)出發(fā)北行約10公里，在一處懸崖峭壁上有一個天然洞穴，這就是著名的嘎仙洞。它是北魏拓跋鮮卑族的發(fā)祥地，拓跋氏 （鮮卑族的一支）就是在這里逐漸發(fā)展壯大，后走進(jìn)中原定都洛陽的，奠定了北魏王朝148年 （公元386—公元534年）的歷史基礎(chǔ)。

嘎仙洞呈三角形，洞深（南北）92米，（東西）寬28米，高達(dá)20多米。洞內(nèi)如一個大廳，可容納千余人。大洞的西北角還有一個斜洞，曲徑通幽，是另一番景致；斜洞的底部上端，東、西各有一個壁龕式的小耳室。這個斜洞可能是當(dāng)時的部落首領(lǐng)居住之地。大洞東壁的上方還有一個小洞，可能是部落存放獵物的地方。大洞當(dāng)中，有一塊天然大石板由下面的一個大石塊托著，這大概就是部落首領(lǐng)召集眾人議事的石桌。整個山洞古樸幽深，充滿了威嚴(yán)、神秘的氣氛。

長期以來，鄂倫春族人民中間許多關(guān)于嘎仙洞的傳說，其中流傳最廣泛的是嘎仙洞名字的由來。傳說很久以前，這個山洞被一個叫蓋滿的妖怪長期霸占著，它長著九個頭，吃人、放火……無惡不作，使得居住在大興安嶺里的鄂倫春人長期不得安寧。鄂倫春族有一個名字叫嘎仙的人，是一位受人尊敬的英雄，他聰明、勇敢、膂力過人，決心戰(zhàn)勝蓋滿，為民除害。嘎仙來到山洞和蓋滿斗智，嘎仙對蓋滿說：“你長期霸占著這個山洞，儼然以大興安嶺的主人自居，我提個問題你如果回答不上來，你就不能算是大興安嶺的主人。”蓋滿盛氣凌人地回答說：“好吧，你提什么問題隨你的便吧，如果我回答不上來，山洞就永遠(yuǎn)歸你所有了。”嘎仙問：“你知道大興安嶺有多少座山？有多少條河流？”蓋滿傲慢地回答：“有900座山，450條河流。”嘎仙哈哈大笑，說：“你答錯了，鄂倫春人連5歲的小孩子都知道大興安嶺有100座山，50條河，兩山夾一河嘛！你長著9個腦袋，把1個東西錯看成了9個，所以你回答得不對。”蓋滿雖然輸了，但是仍然不肯讓出山洞。嘎仙決定和蓋滿比武，他們約定，就在洞口前面，以南邊山頂上的石砬子為目標(biāo)，連射三箭，誰射中了誰就是大興安嶺的主人。蓋滿連射三箭，箭箭落空。嘎仙走上前去，拿出弓箭，只見他弓開如滿月，嗖，嗖，嗖，三箭皆中，把石砬子射了個大窟窿。蓋滿垂頭喪氣地認(rèn)輸了，只好把山洞還給嘎仙，消失在茫茫的森林里。嘎仙占據(jù)山洞以后，從來不傷害百姓，和大家和睦相處，為大家做了很多好事，鄂倫春人過上了安樂祥和的日子。從此，這個山洞就叫嘎仙洞了，嘎仙洞和嘎仙射中的石砬子窟窿山遙遙相對，至今這個傳說還在鄂倫春族人中間流傳著。

傳說歸傳說，嘎仙洞的秘密在1980年以前無人揭開。許多年來，人們懷著尋幽覽勝的心情而來，又帶著疑惑不解的迷茫離開。為了揭開嘎仙洞的秘密，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市文物工作者米文平先生多次來到這里考察，他一直在想：這個奇怪的天然石洞是否就是《魏書》上記載的北魏先帝的“石室舊墟”呢？在兩三年里，米文平每次到嘎仙洞中，都把每個犄角旮旯翻了一遍又一遍，一石一木都不放過，也未找到這里就是北魏先帝居住過的“石室舊墟”的史料。

1980年7月底，當(dāng)米文平和同事們準(zhǔn)備離開嘎仙洞的時候，終于有了驚人的發(fā)現(xiàn)：在離洞口約15米的一側(cè)石壁上，長滿了厚厚的青苔，他們用手拂拭石壁時，竟然發(fā)現(xiàn)了“太平真君四年”“中書侍郎李敞”等字樣；然后，在細(xì)細(xì)地除去石壁表面的青苔和泥土，一塊石刻終于清晰地顯現(xiàn)出來。這塊石刻的祭文里，明確地記載著：“維太平真君四年癸未歲七月廿五日。天子臣燾，使謁者仆射庫六官，中書侍郎李敞……時惟多祐，歸以謝施，推以配天子子孫孫，福祿永延蔫于，皇皇帝天，皇皇厚土，以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配尚饗！東作帥使同念鑿。”祭文共201個字，漢字魏書古樸雄健，它如實地記載了當(dāng)年祭祀的情況。雖然祭文在這個古洞里度過了1500個寒暑，因有厚厚的青苔保護(hù)，所以至今字跡仍然清晰可辨，為后人研究拓跋鮮卑的早期歷史留下了彌足珍貴的、確有紀(jì)年的文字資料。這塊石刻是北魏第三代皇帝拓跋燾為感念先祖之恩德，于公元443年特派中書侍郎李敞等人前來祭祀時所刻。

透過歷史的帷幕，我們可以看到當(dāng)年的情況：李敞等人組成一支浩浩蕩蕩的隊伍，帶著豐厚的祭祀禮品，從都城平城（今大同市）出發(fā)，跋山涉水，千里迢迢，趕來祭祀北魏的先祖。李敞等人祭祀后，將拓跋燾皇帝的祭文刻在距洞口15米處西面的石壁上。現(xiàn)在石刻的下方，還遺留著當(dāng)年鑿石刻字時所留下來的碎石片。

這一驚人的發(fā)現(xiàn)，終于揭開了千余年來蒙在嘎仙洞上的神秘面紗，從而證實了這就是中外史學(xué)家多年來尋找的拓跋鮮卑先祖居住的“石室舊墟”。史書上記載的鮮卑石室，原來就是這個天然形成的巨大巖洞，這里就是鮮卑民族的發(fā)祥地，是這個民族的基礎(chǔ)。鮮卑族就是在這里度過了它的童年，他們以狩獵和采摘野果為生。后來在南遷的過程中不斷吸取其他民族先進(jìn)的東西，摒棄落后的生產(chǎn)、生活方式；由狩獵、游牧逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)，從原始部落聯(lián)盟跨步發(fā)展到封建社會。

二

內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院的歷史研究者介紹：鮮卑是東胡的一支，世居我國北方地區(qū)。拓跋鮮卑起源于大鮮卑山，逐漸發(fā)展成一個較大的部落聯(lián)盟。這個民族強(qiáng)大起來以后，開始向南發(fā)展。在南遷的過程中，他們與匈奴部落雜居，相互融合。

定都盛樂。盛樂，（現(xiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾縣）始建于戰(zhàn)國時期，隸屬于云中郡。公元258年，鮮卑20萬人遷居于此城。公元310年，拓跋猗盧在此城建立代國，置百官，制法律，始具國家雛形。公元340年，定都盛樂，在這里建造都城。公元376年，這個建立不久的政權(quán)被前秦苻堅所滅。淝水之戰(zhàn)后，前秦滅亡，拓跋珪又乘機(jī)收集舊部，東山再起，公元386年拓跋珪大會諸部于牛川（現(xiàn)呼和浩特市東南），即代王位，同年四月，改國號魏，史稱“北魏”。將盛樂定為都城。鮮卑在盛樂兩度立國、三筑都城，盛樂是鮮卑族建立的第一個國都。

目前，現(xiàn)存的和林格爾縣土城子古城遺址，依山傍水，是連接關(guān)內(nèi)與陰山南北的要沖地帶，故當(dāng)時北魏建都時將城址選在這里。古城遺址的四周留有城墻遺跡，城墻用黃土夯成，現(xiàn)存最高處有7米多，低處有2米左右。城門、內(nèi)城、點將臺、街道依稀可辨。古城東西寬約1公里，南北長約1．5公里，整座古城占地約4平方公里。

遷都平城。公元398年，遷都平城（現(xiàn)山西省大同市）。到了平城以后，鮮卑部就開始進(jìn)行新都城的整體規(guī)劃和全面建設(shè)，造宮殿、建宗廟、立社稷。北魏平城是在漢朝平城縣的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的。當(dāng)時，平城分皇城、外城、郭城。外城周圍20里，外郭周圍32里，有12個門，“其郭城繞宮城南，悉筑為坊。坊開巷，大者容四五百家，小者六七十家”。城內(nèi)建有巍峨的宮殿和寺廟，還有苑林及亭臺樓閣等重大工程百余處。在平城西郊17公里處的武周山南麓，依山就勢開鑿了云岡石窟。云岡石窟東西有1公里，存有主要洞窟45個、大小窟龕252個、石雕造像5.1萬余尊，是中國規(guī)模最大的古代石窟群之一。1961年，云岡石窟被國務(wù)院公布為全國首批重點文物保護(hù)單位，2001年12月14日，被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。北魏建設(shè)云岡石窟歷時60余年。在平城北25公里處，還建有靈泉宮和靈泉池，是規(guī)模較大的皇家行宮。在平城南部的山頂上，建有我國歷史上著名的女政治家北魏的馮太后的墓——永固陵。整個墓室坐北朝南，里面設(shè)有墓道、前室、甬道、主室等。建筑規(guī)模宏大、造型裝飾美觀，顯示了當(dāng)時高超的建筑藝術(shù)。1987年，北魏平城遺址被列為國家重點文物保護(hù)單位。

從北魏道武帝拓跋珪于天興元年 （公元398年）七月遷都至此，至太和十八年（公元494年）南遷，歷時97年之久，平城前后經(jīng)歷了道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝共六位皇帝。平城是當(dāng)時北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這個時期的北魏在促進(jìn)北方各民族之間的相互交流融合和大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)起了重要作用，為結(jié)束中原地區(qū)長期戰(zhàn)亂局面，重新走向國家的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

遷都洛陽。經(jīng)過平城近百年的發(fā)展以后，積累了豐富的治理國家的經(jīng)驗，鮮卑拓跋部統(tǒng)一了黃河流域后，又把國都從平城遷往洛陽（現(xiàn)河南省洛陽市）。北魏皇帝認(rèn)為平城地理位置偏北，地形多山，交通不便，而且氣候條件不利于農(nóng)作物的生長，糧食產(chǎn)量有限，自然條件制約著北魏經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，為了解決糧食供給問題，也為了使北魏在政治、經(jīng)濟(jì)上有一個更廣闊的發(fā)展空間，所以鮮卑人又一次進(jìn)行了大規(guī)模南遷。

洛陽是中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是歷史上一些帝王建都立業(yè)的地方，遷都洛陽也是為了統(tǒng)治中原的需要，孝文帝是一個有作為的政治家、改革家，他不滿足于僅僅做“夷狄”君王，還要做中原的君王。為了達(dá)到做中原君王的目的，把國都放在中國歷史上正統(tǒng)的國都所在地?zé)o疑顯得更為名正言順。因此，北魏孝文帝遷都洛陽的主要目的是：學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的文化，加強(qiáng)對黃河流域的控制，更好地擴(kuò)大和鞏固北魏政權(quán)。北魏遷都后，洛陽再次成為北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心。北魏洛陽城的規(guī)劃和布局，對后世城市建設(shè)影響較大。

遷居洛陽后的魏孝文帝大舉改革，大力推行漢化政策，就連他這個至高無上的皇帝都改姓“元”了。一個統(tǒng)治民族僅僅用30年的時間，就與被統(tǒng)治民族融合在一起了，這不能不說是孝文帝漢化政策的成果。北魏的改革主要是改革鮮卑族的舊俗舊制、移風(fēng)易俗。為了迎合中原士大夫的喜好和民眾尊孔的習(xí)俗，籠絡(luò)大批漢族士大夫階層，北魏恢復(fù)孔子的地位，祭孔的規(guī)格逐步升級。北魏實行禮治，學(xué)習(xí)漢文化，穿漢服，鼓勵鮮卑人與漢人通婚。孝文帝遷都，保證了北魏王朝改革的深入進(jìn)行，有利于胡漢民族的大團(tuán)結(jié)。

北魏遷都洛陽后，對歷史上存留下來的漢魏故城進(jìn)行了大規(guī)模改造與擴(kuò)建，至宣武帝時建成了規(guī)模宏偉的北魏洛陽城。根據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》的記載，當(dāng)時的洛陽占地面積有100多平方公里，人口60余萬，超過了東漢洛陽城、隋唐洛陽城的規(guī)模。

北魏洛陽城遺址是全國重點文物保護(hù)單位。遺址在洛陽市區(qū)東15公里處。從1954年開始，文物工作者對漢魏洛陽城進(jìn)行了勘察與發(fā)掘，基本查明了城垣、門闕、街道格局、護(hù)城河、金墉城、宮城區(qū)、永寧寺、靈臺、太學(xué)遺址和刑徒墓地等遺存。2016年出版的《黃河科技大學(xué)學(xué)報》上有篇《北魏洛陽城里坊新考》的文章，作者以大量翔實的史料對北魏洛陽城里坊的數(shù)量與名稱進(jìn)行了研究與考證。北魏洛陽城形制布局在中國古代都城規(guī)劃發(fā)展中具有重要的地位，同時也是鮮卑族漢化，多民族融合，草原游牧文明與中原農(nóng)耕文明相互交流的重要見證。公元534年，北魏又分裂為東魏和西魏，在東魏與西魏的戰(zhàn)役中，北魏洛陽城化為廢墟。

三

在中華民族的歷史長河中，北方少數(shù)民族入主中原的王朝并不多見，而北魏曾經(jīng)定都洛陽，是中國歷史上第一個由北方少數(shù)民族入主中原后建立的政權(quán)。北魏王朝曾經(jīng)歷了一個半世紀(jì)的歷史風(fēng)云，就連創(chuàng)造了空前繁榮的大唐皇帝的身體里也流動著鮮卑人的血液。唐高祖李淵的母親和隋文帝楊堅的皇后獨孤氏是鮮卑貴族中的親姐妹，這對姐妹花的母系是純正的鮮卑人。

北魏皇帝篤信佛教，除了大建寺廟以外，還大規(guī)模地開鑿石窟。我國著名的敦煌、云岡、龍門、麥積山四大石窟中的云岡和龍門石窟都是北魏始鑿的。麥積山石窟雖非始于北魏，卻是大興于北魏。公元477年，北魏對它進(jìn)行了大規(guī)模興建，為它以后的輝煌奠定了基礎(chǔ)。就連舉世聞名的敦煌石窟，雖非北魏最先開鑿，但是里邊也有許多北魏時代的塑像。第251窟南壁上部的天宮伎樂，第257窟的九色鹿本生連環(huán)畫，第259窟那尊帶著神秘微笑的禪定佛坐像無疑都是北魏石窟壁畫、雕塑的代表作品，具有很高的藝術(shù)價值。特別是第259窟的禪定佛塑像，神情祥和，笑容可掬，寧靜淡定，雍容華貴，儀態(tài)萬方。長期在敦煌博物院工作的謝女士介紹說，這尊禪定佛的笑容與享譽世界的肖像畫《蒙娜麗莎》的笑容頗有相似之處，但是，禪定佛塑像卻比《蒙娜麗莎》早出現(xiàn)了千年，令人驚嘆不已。

鮮卑，這個曾經(jīng)在我國歷史上留下了寶貴文化遺產(chǎn)的民族，在中國歷史上，特別是在中國的佛教史上，有著重要的地位和價值。在石窟建造方面，我國歷代王朝沒有一個可以與之比肩。北魏時，佛教石窟藝術(shù)得到了空前發(fā)展，特別是以云岡、龍門石窟為中心，無論何種形象，都采用漢族衣飾。這是中國石窟藝術(shù)發(fā)展歷程中的一大變化。

北魏鼎盛之時，統(tǒng)治過大半個中國。據(jù)《魏書》記載，鮮卑族自秦漢時期起源于內(nèi)蒙古大興安嶺一帶，在中華民族發(fā)展史上留下了長達(dá)千余年的蹤跡，特別是在統(tǒng)治中國北方的一個半世紀(jì)中，促進(jìn)了我國北方各民族的統(tǒng)一和融合，創(chuàng)造了燦爛的文化。大同云岡石窟、敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟藝術(shù)寶庫。這四大石窟均被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。北魏創(chuàng)造了舉世聞名的石窟文化，建造如此大規(guī)模的石窟，不僅中國歷代王朝所未有，即使在佛教的發(fā)源地印度也是找不到的。北魏給后人留下了極為珍貴的文化遺產(chǎn)，這是鮮卑民族對中華文明做出的歷史貢獻(xiàn)，也是對世界文化寶庫的一大貢獻(xiàn)！

（作者單位 新華社內(nèi)蒙古分社）

[責(zé)任編輯 秦秀林]