《1844年經濟學哲學手稿》中的平等思想及反思

秦義

摘 要：馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》是一部在馬克思主義哲學創立和形成過程中具有承上啟下地位的重要著作。《手稿》從唯物主義和共產主義的立場出發，對涉及哲學、政治經濟學和其他共產主義理論的各種歷史文獻和思想進行了系統地批判性考察，同時也為我們指明實現真正的平等社會的正確方向。就是要堅定不移地走社會主義道路，繼續鞏固和發展公有制經濟；對最終實現真正的平等應當具有正確心態；應立足當下，從自身做起，重視集體精神和合作精神。

關鍵詞：《1844年經濟學哲學手稿》；平等；反思

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0029-03

平等自古以來就是人們不斷追求的理想。在人類漫長的發展過程中，面對由于社會的不平等問題所帶來的一系列問題，人們對平等的渴望也與日俱增。但是，就什么是平等這一問題，馬克思雖沒有做過專門的論述，可我們通過仔細研讀馬克思《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）后，就不難發現其中包含著豐富的平等思想。在手稿中馬克思不僅否定和批判了以往思想家們對平等的曲解，而且指明了不平等的根源，實現平等的途徑，何為真正的平等。馬克思描繪了社會平等的發展圖景，并形成一種關于平等的思想理論體系。而當前我國正大力推進培育和踐行社會主義核心價值觀，其中也包含平等觀，通過深入分析和研究馬克思手稿中的平等思想將對我們更好地理解、培育、踐行社會主義核心價值觀，特別是平等觀具有十分重要的理論意義和現實意義。

一、馬克思對以往平等觀的批判和超越

馬克思在《手稿》中指出：“平等不過是德國人所說的自我=自我譯成法國的形式即政治的形式。平等，作為共產主義的基礎，是共產主義的政治的論據。這同德國人借助于把人理解為普遍的自我意識來論證共產主義，是一回事。”[1]128可見馬克思是反對抽象平等的。在他看來平等應當在各種社會關系中，在社會實踐中去理解和實現。而在馬克思以前的思想家們卻是從抽象的人性或觀念出發去解釋平等。西方啟蒙運動時期所倡導的“人生而平等、自由”“天賦人權”等思想，雖然推動了人在自然權利上的平等，但是卻沒有實現真實的平等，并最終成了資產階級為其統治辯護的工具。西方一些思想家認為社會中的不平等不是由于社會制度本身的缺陷，而是由于后天個人的因素所導致的。持這種觀點的代表人物是伏爾泰，他在《哲學詞典》中寫道：“人人生來都對于統治、財富、快樂具有一種相當強烈的愛好……人們有這類高尚秉性就不能彼此平等。”[2]469此外，早期的空想社會主義者們雖然已經把平等擴大到個人的社會地位方面，同時也揭露了社會中的不平等現象，但是由于沒有找到社會不平等的真正根源而最終陷入了空想。馬克思通過分析、批判以往思想家們的觀點，最終將矛頭指向了私有財產。通過進一步分析創立了異化勞動理論，并找到不平等問題的根源——異化勞動。在《手稿》中，馬克思批評“國民經濟學從私有財產的事實出發，但是，他沒有給我們說明這個事實。”馬克思確信異化勞動是私有財產產生的根源，接著他又指出“通過異化勞動，人不僅生產出他作為異己的、敵對的力量的生產對象和生產行為的關系，而且還生產出他人（即資本家）對他的生產和他的產品的關系，以及他對這些他人的關系。”[1]60-61由此看來社會中的一些不公平的現象的根源也就在于勞動。馬克思在《手稿》中的論述雖然沒有直接說明平等問題，但是我們通過分析不難發現馬克思對平等問題的深刻認識。他在批判的過程中實現了理論的超越。

二、《手稿》對平等問題的回答

異化勞動是不平等問題產生的根源。馬克思在《手稿》中指出私有財產的本質和根源是異化勞動。馬克思認為私有財產是異化勞動借以是實現的手段和形式。在私有財產中所表現出的不平等關系是由異化勞動所決定的，異化勞動是這種關系的內容，私有財產則是直接原因。在《手稿》中馬克思深刻揭露了雇傭勞動與資本、工人與資本家的對立、不平等的關系，指出“整個人類的奴役制就包含工人對生產的關系中，而一切的奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了”[1]63。馬克思還強調，在被國民經濟學作為前提的資本主義私有制的狀態下“勞動的這種現實化表現為工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現為異化、外化”[1]52，并指出異化勞動的三個規定：勞動者同勞動產品相異化；勞動者同他自己的勞動相異化；人同自己的類本質相異化。在資本主義制度下“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人創造了棚舍。勞力生產了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。”[1]54由此看來，在異化勞動前提下的資本主義平等僅僅只能是形式上的平等，而并不會有現實的、真正意義上的平等。要鏟除不平等的根源，實現人對人本質的真正占有，就必須要對異化勞動予以揚棄。

推動共產主義運動是實現真正平等的有效途徑。馬克思在《手稿》中指出“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”[1]78。“要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。而要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。”[1]128“社會從私有財產等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式表現出來的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含著普遍的人的解放”[1]62。私有財產發展到資本主義時期，其內在矛盾就開始顯露出來，已經超出了有產與無產之間的對立，成為資本與勞動之間的內在矛盾。資本主義私有財產的發展過程即是勞動自我異化的發展過程，也是私有財產的內在矛盾的發展過程，最終將是勞動異化的自我揚棄的過程。因此，消除不公平的現實途徑就是在推進共產主義運動中消滅私有財產、消滅異化勞動。由此我們可以看到，馬克思從社會關系入手，將人的本質變化以及整個人類的解放問題與現實的社會關系聯系起來，從而為人類平等找到了現實的有效途徑。此外，我們還要看到共產主義的實現過程將是漫長而艱巨的，因而要真正實現平等也是如此。

自由人的聯合體才是真正平等的實現。馬克思在《手稿》中強調：“你對人和自然界的一切關系，都必須是你的現實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現”[1]146，“人對世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用現在來交換現在，等等”[1]146。也就是說只有通過恢復人的類本質及自由自覺地活動，人類社會才能進入真正意義上的平等社會。我們可以看到，馬克思所主張的平等和個人自由不僅不是對立的，而且是相互依存的。共產主義作為私有財產的揚棄，但絕不是私有財產的再分配或是轉移，也不是要抹殺個性，而是要通過異化勞動和私有財產的揚棄為人的全面而自由的發展創造條件，最終擺脫人對物的依賴，實現個性自由和解放。只有當人實現其自身自由的本性時，人才能對對象實現真正意義上的占有。社會中每個人對于其自身發展來說就擁有了平等的機會。從另一方面來看，自由的個人也并不等同于利己主義。因為在利己主義思想的籠罩下是無法實現平等的，根本原因就在于利己主義者總是喜歡在“存量”上做文章，在利益最大化思想的驅使下勢必會損害他人利益。而在自由人的聯合體中，自由的個體是朝著共同的增量上努力的。打一個形象的比喻就是利己主義者考慮的是如何使自己多分一點蛋糕的問題，而自由人的聯合體中人們考慮的問題是如何把大家共同的蛋糕做大的問題。自由人的聯合體既是平等的前提也是平等的結果。在自由人的聯合體中“我們已經看到，在被積極揚棄的私有財產的前提下，人如何生產人——他自己和別人；直接體現他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在”[1]121，在那里，“需要和享受失去了自己的利己主義性質，而自然界失去了自己的純粹有用”[1]63。在共產主義社會中勞動不再是謀生的手段，而是人們樂于從事的活動，是實現自己人生價值的有效方式，是個人施展才華的有效途徑。個人的發展與他人、社會的發展有著更加緊密充分的聯系。自由人的聯合體中消除了異化的社會關系，消除了人與人之間、人與社會之間的對立關系，進而也消除了不平等。

三、《手稿》中平等思想的當代啟示

（一）要堅定不移地走社會主義道路，繼續鞏固和發展公有制經濟

《手稿》中將社會的不平等歸因于私有財產，并進一步分析得出根源在于資本主義條件下的異化勞動。這就啟示我們要最終實現平等，就必須要堅定不移地走社會主義道路，繼續鞏固和發展公有制經濟。要繼續毫不動搖地堅持“一個中心，兩個基本點”，堅持理論自信、道路自信、制度自信。當前，隨著社會主義市場經濟的發展，全球化進一步深化，一方面我國經濟社會有了比較快速的發展，另一方面我們也應該注意到這社會中有一些鼓吹西方所謂平等自由的普世價值觀的人，在他們看來只有走資本主義道路，中國才能實現真正的平等。如前所述，馬克思早在1844年就為我們揭露了資本主義平等的偽善本質，而歷史和現實也證明了這一點。另外，就是要繼續鞏固和發展公有制經濟，公有制經濟是國民經濟的基礎，是社會主義本質特征之一。繼續鞏固和發展公有制經濟是實現共產主義，實現真正平等的必要途徑。目前在國內有一些人主張全面放開市場，特別是國有企業，全面引入國外資本和私人資本。對于這種思想我們同樣也是要堅決抵制，我們應當對蘇聯的慘痛教訓有更加深刻地認識，決不能步他的后塵。當前，我們正在大力推動培育和踐行社會主義核心價值觀，其中也包括平等觀。我們對社會主義平等觀的理解不應當僅從狹隘的字面意思理解，應當將其放到我們整個社會大背景下去理解和把握。只有這樣我們才能更好自覺踐行和維護社會主義的平等，在大是大非面前有更加清醒地認識和判斷。

（二）對最終實現真正的平等應當具有正確心態

在當前我們應當對最終實現真正的平等應當具有正確心態。如前所述，平等的最終實現需要一個漫長的過程，絕不可能一蹴而就，急于求成。我們在推進社會平等的過程中要防止將平等與平均畫等號的思想。歷史告訴我們在平均主義思想指導下只會形成平等的假象，根本不能實現真實的平等。在新中國成立初期，由于我們片面追求平均以求得快速實現社會平等，忽視客觀的經濟規律，在全國實施“一大二公”的人民公社化運動。最終，整個國民經濟遇到重大挫折，人民的實際生活水平沒有得到提升，真正意義上的平等就更無從談起。在當前的經濟社會發展條件下，社會中的一些不平等現象是客觀存在的，同時也不是一下能完全消除的，我對此應當要具有清醒的認識。羅馬不是一天建成的，共產主義也不是馬上就可以到來的，所以平等也不是立刻就能實現的。此外，我們應當繼續全面深化改革，為構筑平等自由的中國夢披荊斬棘、不懈奮斗。具體來說就是要努力構建平等的社會氛圍，創建平等的競爭機會，加強頂層設計，完善制度保障，使平等不僅成為衡量社會發展的一項重要指標，而且使其成為激發社會活力和創造力的重要力量。在大力培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，要通過各種有效方式進行宣傳教育使平等的觀念深入人心，使各項法律、制度、政策的制定和實施過程中都能體現人人平等的思想，一步一步地向著真正的公平社會邁進。

（三）應立足當下，從自身做起，重視集體精神和合作精神

我們要想實現真正的平等，就應立足當下，從自身做起，同時重視集體精神和合作精神。如前所述，我們知道平等是自由人的聯合體的平等。當今我們雖然還未進入共產主義社會，社會也還沒有實現自由人的聯合體，但是馬克思所描繪的未來社會自由人的聯合體的景象應當對我們如何建立平等的社會有諸多啟示。其中，非常關鍵的一點就是我們每個人應立足當下，從自身做起，從小事做起，同時還要重視集體精神和合作精神。當前極端個人主義、利己主義、功利主義在一些人的頭腦中根深蒂固，這些資產階級的腐朽思想不僅腐蝕著我們的心靈，而且也妨礙了社會公平的實現。我們應當通過培育和踐行社會主義核心價值觀，抵制這些思想的侵蝕。社會的公平環境需要我們共同維護，社會的公平秩序需要我們共同遵守，社會公平的最終實行需要我們全社會共同努力。此外，我們還應當積極倡導集體精神和合作精神。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程的同時，倡導集體精神、合作精神是非常有必要的。因為個人與他人、集體、社會是緊密聯系的，個人的發展離不開社會、集體和他人的幫助，個人的成功總是以整個社會的發展進步為條件和依托。我們從不倡導西方式的個人英雄主義，歷史和實踐也證明人類歷史上的偉大事業也不是能靠哪一個人能夠成功的。如果這種精神能夠在全社會形成，那么我們也就向自由人的聯合邁出了重要一步，同時也是對社會主義核心價值觀的踐行，進而我們社會的公平環境就有了更好的依托。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民教育出版社，2000.

[2]伏爾泰.哲學詞典[M].北京：商務印書館，1992.