西漢關中崛起的原因及其啟示

高萍

摘 要：以西漢社會變革和文化形成為背景，從思想史、政治史、制度史、文化史角度探究西漢關中崛起的內在原因主要在于：禮法兼?zhèn)洹⑿痰虏⒂玫恼挝幕唤y(tǒng)一與多元相結合的思想文化；舉賢任能的人才方略和空前繁榮的對外交流。傳統(tǒng)文化的合理內涵對于當前中國崛起提供了可資借鑒的文化資源。

關鍵詞：關中；崛起；政治文化；思想文化；人才方略

中圖分類號：K32 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0136-04

“八川分流繞長安，秦中自古帝王州”，關中因四塞之固，物產豐饒，成為中國歷史上建都朝代最多，都城歷史最久的區(qū)域，尤其是歷史上周、秦、漢、唐等強盛王朝都曾以此作為當時政治、經濟和文化的中心，因而使關中成為中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地。古代關中在西周、秦漢、隋唐三次崛起，由弱變強。西漢是中國文化形成期，《史記》《漢書》對西漢關中崛起原因都有論述。《史記·高祖本紀》云：“故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。”[1]394《漢書·武帝本紀》云：“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，尤多焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經。遂疇咨海內，舉其俊茂，興之立功。”[2]212西漢關中之崛起核心原因在于思變與創(chuàng)新，其中包含禮法兼?zhèn)洹⑿痰虏⒂玫恼挝幕y(tǒng)一與多元結合的思想文化，舉賢任能的人才方略，空前繁榮的對外交流等諸多合理因素。傳統(tǒng)文化的合理內涵對于當前中國崛起提供了可資借鑒的文化資源。

一、禮法兼?zhèn)洹⑿痰虏⒂玫恼挝幕?/p>

西漢時期，鑒于秦政之弊，統(tǒng)治者尋求治世之道，自高祖至宣帝，在創(chuàng)新與思變中對各家政治文化取舍、整合，形成了“霸王道雜之”的漢家制度，不僅塑造了大漢盛世，而且成為中國最重要的政治文化模式。

（一）文景之治——無為與刑德并用

西漢前期，鑒于秦朝暴亡之教訓，自高祖至景帝皆以道家“黃老之學”為治世之指導思想。一方面將道家之無為與儒家之仁德結合起來，為政溫和，與民休息。獎勵農桑，實施輕徭薄賦。高祖廢除了戰(zhàn)國的“十稅一”和秦王朝的“秦半之賦”，文帝在其二年和十二年兩次“除田租稅之半”，采用“三十稅一”，使之遂成為漢之定制。自文帝前十三年至景帝前元年十三年甚至全免田賦，事事以無煩擾百姓為宗旨，務仁德以化民，百姓幾無田賦徭役之苦，經濟快速發(fā)展。另一方面將無為與刑德并用，用儒家禮儀制定規(guī)范，同時又注重法律在統(tǒng)治中的作用，堅持約法省簡，務在安民。劉邦入關中時曾經“約法三章”，后又命丞相蕭何根據秦律制《九章律》，約法省禁，對秦律中嚴苛之處予以廢除。高帝時廢除“族刑”與連坐之法，漢惠帝四年（公元前191年），廢“挾書之律”高后元年（公元前187年）再次重申“除三族罪，妖言令”，文帝二年（公元前178年），下令“盡除收律、相坐法”，文帝十三年（公元前167年），因淳于意之女堤縈上書救父，廢除肉刑。無為與刑德并重之下，使人知恥自重，人心安定，人給家足，國力強盛。

但黃老思想治世之弊漸已體現，對內造成諸侯割據，勢力膨脹，對中央產生離心傾向，最終導致漢景帝三年（公元前154年）產生“吳楚七國之亂”，對外一味無為退讓，使匈奴在邊境不斷侵擾。無為之政治雖然對于恢復秩序、發(fā)展生產有積極作用，但并不足以成為長治久安之道，統(tǒng)治者必須在各種思想的整合中尋求新的治世之道。

（二）漢武盛世——尊儒尚法、儒法并立

漢武帝時期是西漢政治文化模式的形成期。元光元年（前134年），漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的政治主張，以儒學作為封建國家的統(tǒng)治思想，興太學、尊儒術，以教化人心代替了思想鉗制，這是治國方略更加成熟的標志。但武帝更重視的是董仲舒的“大一統(tǒng)”理論。加強中央集權，打擊地方割據勢力，加強軍隊建設，北擊匈奴，并且收復了周邊許多少數民族的區(qū)域，統(tǒng)治版圖得到擴張。

另一方面武帝汲取了董仲舒思想中的德刑兼顧理論，“刑者德之輔，陰者陽之助”，“慶賞刑罰，異事而同功，皆王者之所以成德也”，重用法術之士，以整頓吏治、抑制豪杰、打擊游俠。御史大夫張湯奉命與中大夫趙禹共同修訂法令，將法律細致化、條文化，“律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事。文書盈于幾閣，典者不能遍睹。”[2]1101使法網空前嚴密。在漢武帝時代，“陽儒陰法”的治國策略已經初步形成了。

但是漢武帝在政治實施中偏重霸道刑罰，致使刑德失衡。征和四年，漢武帝頒布了《輪臺罪己詔》，對以往之行事表示悔悟。他在詔書上說：“囊者，朕之不明……當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已……”[2]3913《輪臺詔》標志著漢武帝統(tǒng)治政策向德治的偏轉，為政開始轉向寬松溫和、輕徭薄賦、力農富民上。

（三）昭宣中興——霸王道雜之

昭宣時期，在繼承武帝政策基礎上進行改造，宣帝“霸王道雜之”的提出標志著西漢政治文化模式的正式確立。

漢昭帝時期，以霍光為首的“寬厚長者”與以桑弘羊為首的“深酷用法者”于始元六年（公元前81年）圍繞鹽鐵專賣這一經濟問題展開論辯，這是儒法思想在政治層面上的一次對決，亦是對前代政治得失的總結。主德治者認為“禮用敬明，不從者，然后等之以刑”，先禮后法；主法治者認為“令嚴而民謹，法設而奸禁”。主德治的賢良文學占據主流，沿襲武帝輪臺詔所推行的與民休息的政策，使昭帝時期生產得到發(fā)展。漢宣帝時期正式提出“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！”宣帝一方面勸課農桑，鼓勵生產，限制土地兼并，減免賦稅；另一方面多用文法吏，一改武帝任用酷吏的局面。同時設置了“廷平”一職，專助廷尉決斷疑案，平冤獄。把武帝開創(chuàng)的“陽儒陰法”的治國策略發(fā)展成了真正成熟的模式。“霸王道雜之”的模式下，一方面施行儒家王道“輕徭薄賦”的政策發(fā)展生產，用儒家思想進行道德教化，并用儒家禮制維護社會等級秩序；另一方面繼承秦朝律法中的大部分內容，用法家霸道的法術刑名治理國家。這種措施使經濟得到長足的發(fā)展，政治也比較清明，因此迎來了“昭宣中興”。

自漢以后，中國的統(tǒng)治者都不同程度地借鑒“漢家制度”以強化其統(tǒng)治。唐太宗之“文武之道”；宋太宗之“寬猛得中”；明太祖之“文武相資”；清雍正之“寬嚴相濟”皆是沿襲了漢家的經世之道。以“人治”為前提，禮法兼?zhèn)洹⒌滦滩⒂茫w現出德治和法治的融合統(tǒng)一。史學家呂思勉認為“漢家制度”在中國政治思想史上意義重大：“宣帝所謂霸，便是法家；所謂王，是儒家；以霸王道雜之，謂以督責之術對付官僚，以儒家寬仁之政對待人民。質而言之，便是‘嚴以察吏，寬以馭民，這實是最合理的治法。”[3]漢代王霸并用之道開中國百代政制之規(guī)模。

二、統(tǒng)一與多元相結合的思想文化

漢朝鑒于秦朝實行學術專制的覆轍，采取包容自由的文化政策。漢初竭力使諸子百家從秦始皇焚書的灰燼中復興，政府在官學廣立諸子學說，并恢復秦初的七十博士。武帝時雖“獨尊儒術”，但并未“罷黜百家”，《漢書·藝文志》序云：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：‘朕甚閔焉。于是建藏書之策。”[2]1701武帝時期打破文化的地理畛域，融匯秦文化、楚文化和齊魯文化等區(qū)域文化中的精髓，形成了具有統(tǒng)一風貌的漢文化。同時亦形成了以儒學為正統(tǒng)，兼具各文化之長的民族文化心理結構。統(tǒng)一與多元相結合的思想文化對后來的歷史文化發(fā)生了規(guī)范性的影響。

一方面重視書籍收集整理，廣開獻書之路。劉邦時蕭何即收秦丞相御史的律令圖書，收存圖籍；惠帝時又除挾書之律，武帝時，諸子百家的典籍逐漸匯聚，《漢書·藝文志》列出了儒家有五十三家，836篇；道家37家，993篇；法家十家，217篇；名家七家，36篇；墨家六家，86篇；縱橫十二家，107篇；雜家二十家，403篇；農家九家，114篇；小說十五家，1380篇[2]1701。這是中國文化在“秦焚”后重新搜集、整理、恢復的重要歷史時期。

另一方面重視文化的整合與創(chuàng)建。打破了學派壁壘，廣開言路，“悉延百端之學”。秦時失意的儒家學說，嶄露頭角，向政治領域和學術文化兩方面發(fā)展；法家學說以其權術勢的實用，受到政治家的青睞；論辯之風盛行，形成了繼先秦之后學術界再度活躍的局面。同時打破了文化的地域界限。吸收了西周的禮樂文明、秦的尚武進取、楚文化的絢爛浪漫、齊魯文化的典雅凝重，從而形成了具有包容型、整合型、進取型的文化特色。

漢文化在制度、法律、朝儀等方面，承襲了秦制，但揚棄了秦朝的專制主義。惠帝四年“除挾書律”，呂后元年“除三族罪”，黃老思想、儒家學說、法家主張得以自由議論爭辯。漢人承襲了秦人的尚武習俗和進取精神。秦人“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛”的同仇敵愾與漢人大呼“匈奴未滅，何以家為”的英雄氣概一脈相承。漢武帝《求茂才異等詔》“蓋有非常之功，必待非常之人”，這種積極進取的精神感召著漢代的士人大夫們，“君子疾沒世而名不稱焉”的建功立業(yè)精神、好高尚義、輕死重氣的氣節(jié)品格在大漢放出光彩。

在文化藝術上，漢承襲了楚文化的楚聲和浪漫色彩。長安的宮廷里早已舍棄了秦之音，盛行著楚歌、楚舞。在清越的楚歌聲中，誕生了“鋪采文，體物寫志”的漢大賦，那包括宇宙，總攬人物，狀物寫貌，鋪陳百事的鴻篇巨制呈現出雄渾瑰麗的大漢氣象。如李澤厚所說：“漢代藝術卻更突出地呈現著中華本土的音調傳統(tǒng)：那由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義，那人對世界滿目琳瑯的行動征服中的古拙氣勢的美。”[4]

在學術思想和文化教育上，西漢文化還融合了齊魯經學文化。齊魯之地興禮作樂，號稱“禮儀之邦”，并研修儒家經典甚興。“漢興，言《易》自淄川田生；言《書》自濟南伏生；言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》則魯高堂生；言《春秋》于齊而胡毋生，于趙則董仲舒。”[2]3593漢時，自高祖至宣帝，頒行以實關中的移民政策，齊魯名儒從關東遷徙至長安，帶來了齊魯儒家文化的傳播與交融。尤其是在漢武帝設置五經博士和興辦太學之后，齊魯之學影響更大，由區(qū)域文化而逐漸影響到全國，儒學取得了法典性的地位，上升為主流文化，并逐步成為“經學”。儒家的仁德觀念成為中華民族認同的價值觀念，對中國傳統(tǒng)文化范式的建立，產生了重大而深遠的影響。

西漢關中正是吸收各種文化之精華，從而形成了具有包容型、整合型、進取型的文化特色。因其京畿之地，關中文化一經形成便具有強勁的輻射力和深遠的影響力。它同地方文化不再是平行關系，而是統(tǒng)馭關系。文化思想、文學風尚也以長安為中心向地方傳播、擴散。儒學成為中華民族傳統(tǒng)文化中的核心，經學成為主流意識形態(tài)，同時儒、法、道交融，多種文化形態(tài)依然并存。西漢文化不僅是三代、春秋、戰(zhàn)國文化的發(fā)展，而且完成了一個新的綜合與創(chuàng)造，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎。自此后，中國文化的風貌大都沒有脫離這個基礎的規(guī)范。

三、舉賢任能的人才方略

人才關乎國家之興亡。西漢重視人才選用和人才培養(yǎng)，改變前代官吏貴族世襲之制，進行選才、育才制度改革。在選材上，實行察舉制和征召制，擴大選才范圍，并形成了以德御才，延攬百端的人才思想。在育才上，興辦太學，提高人才質量，拓寬人才選用途徑。舉賢任能的人才方略，為西漢關中崛起提供了人才資源，是關中長治久安的重要因素，對后世亦產生重大影響。

（一）征召察舉——西漢選才的標準、方式及其價值

西漢對人才的選用是自上而下的征召制和自下而上的察舉制相結合。帝王征召始自高祖。在建國之初高祖即發(fā)布求賢詔書，求天下之“其有意稱明德者，必身勸為之駕，遣詣相國府，署行義年。”[2]71這道詔令明確提出了人才的標準即明德。漢文帝三次下詔要求舉薦“賢良方正，能直言極諫者”，文景之治時期人才選用標準亦是專務德政。武帝即位后，自建元元年至元封五年（公元前140—前106年），六次大規(guī)模征召人才，依然沿襲以德統(tǒng)才的人才思想，同時能夠根據當時“名臣文武欲盡”的現實因時制宜。元封五年下詔“蓋有非常之功，必待非常之人”，不拘一格選用人才。武帝用人沒有年齡、學派、家世限制，唯才是舉。申公幾近八十而安車蒲輪征召，霍去病年僅18而為侍中；學派中有法家者張湯，黃老之汲黯，縱橫之主父偃；論身世，“卜式拔于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆”[2]2633正如司馬遷贊曰“博開異能之科，悉延百端之學，通一伎之士班得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私”[1]3224。武帝時代漢代人才思想成熟，不僅以德統(tǒng)才而且能夠延攬百端、唯才是舉。

西漢時期創(chuàng)立了新的選官制度——察舉制，即依靠丞相、御史、列侯以及地方官員，選拔在道德、品行、才能方面符合當時需求的人才入朝為官。漢武帝時期，察舉人才的標準、科目、數額、時間等有了更為明確的規(guī)定。察舉的科目主要有：孝廉、茂才（秀才），察廉（廉吏），光祿四行（質樸、敦厚、遜讓、有行），賢良方正等。以德為主的有：孝廉、方正、質樸、敦厚等；以法為主的有：明法科；以才為主的有：治劇、勇猛知兵法、陰陽災異等。察舉制將有才能之人納入仕途，為國所用，擴大了選官范圍，提高了人才質量，改變了官吏結構；其次在選材標準上以德為先，兼具才能，在實行的過程中將薦舉與考試并行，根據成績量才授官，逐步建立比較完備的選官制度。

（二）興辦太學——西漢的人才培養(yǎng)方式及其價值

西漢武帝時期，采納了董仲舒之建議“興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”，建立了人才培養(yǎng)制度，以育才來保證選士。太學生選拔自民間儀狀端正者，接受五經博士的訓導。武帝時初為博士官置弟子五十人，昭帝時增至百人，宣帝末增達兩百人，成帝末增至三千人。太學以講授儒家經典為本，《漢書·藝文志》云“樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。”[2]1723太學教習儒家倫理道德，同時兼治安邦之道。弟子受業(yè)一年，經課試射策合格，即進入仕途為國效力。西漢太學是中國教育史上第一個明確記載的官立大學，培養(yǎng)了大批賢才，為官吏選拔提供了儲備和保障。太學將儒家經典納入教育體系，推動了儒學的傳播與普及，為儒家成為主流思想奠定了基礎。太學在培養(yǎng)人才時以德政貫穿其中，對人才的要求不僅具有儒家之忠孝仁義倫理道德規(guī)范，而且具有治國安邦之道。以德統(tǒng)才的人才標準得到逐步規(guī)范，由儒生而官僚的文官政治體系初步創(chuàng)建。

四、空前繁榮的對外交流

空前繁榮的中外文化交流是西漢關中崛起的一個重要原因。“絲綢之路”“南海道”“身毒道”的開通，加強了關中地區(qū)與異質文化的交流與溝通。西漢都城長安融合了中亞、印度等異域文化，開始成為一個真正意義上的國際大都市。

張騫出使西域，是中國歷史上第一次由封閉走向開放，他打開了通向世界的大門，被司馬遷稱為“鑿空”。武帝建元三年，張騫率百余名隨從出玉門關，越蔥嶺至大宛，又經康居抵大月氏。元狩四年（公元前119年），張騫第二次出使西域，先后到達烏孫國、大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒等國。從此，中西交通線正式開通，西漢與西域及中亞以至歐洲地區(qū)的友好關系迅速發(fā)展。

漢武帝時期，還開通了“南海道”，加強了“身毒道”的往來。“南海道”經過越南抵達南海諸國和印度，是一條“海上絲綢之路”，溝通了西漢京師長安與南海諸國的直接交往。“身毒道”是由四川經云南到印度的道路。在漢之前這條道路上即有民間貿易，漢武帝時期對其又有開拓，《西京雜記》載：“武帝時，身毒國獻連環(huán)羈，皆以白玉作之……自是長安始盛飾鞍馬，競加雕鏤。”[5]作為與東南亞及南亞等地區(qū)交流的通道“身毒道”，在漢武帝時不斷疏通與加強。

“絲綢之路”“身毒道”和“南海道”的開通，打破了東西方文明的隔離狀態(tài)，西漢王朝與異質文化發(fā)生碰撞與交流。漢朝向西域輸出絲綢、漆器、冶金技術、養(yǎng)蠶技術等，豐富了西方人們的物質文化和精神文化生活。同時域外文化也進入到京師長安，長安社會中逐漸形成一種崇尚外來文化的“胡風”。關中飲食結構發(fā)生變化，葡萄、石榴、胡桃、西瓜、甜瓜、黃瓜、菠菜、胡蘿卜等食物傳入，擴大了飲食來源。幻術、尋撞和印度樂舞等傳入，豐富了西漢百戲表演藝術，不但頗受西漢王公貴族們的喜愛，而且還發(fā)揮著一定的外交作用。

文化交流開闊了視野，改變了漢朝人的世界觀，人們從先前模糊的“荒服”概念逐漸認識到域外世界的豐富多彩，以海納百川的胸懷接納了世界，中西交流的序幕正式拉開。開放帶來了宏大的中外文化交流規(guī)模，當時世界上文明的主要中心羅馬帝國、安息帝國、貴霜帝國，皆與漢建立了交流關系。出現了中國與西域各國使者往來“相望于道”的繁榮局面。通過相互交流，雙方既吸收又輸出，不僅有力地促進了自身文化的繁榮發(fā)達，而且大大推進了世界文化的發(fā)展。

絲綢之路在后代不斷被開拓，成為溝通東西文明的重要橋梁和通道。唐代迎來了貿易最繁榮、文化交流最活躍的全盛時代。東羅馬、阿拉伯半島、印度、波斯等國都和唐王朝通過絲綢之路建立了友好的政治、經濟和文化關系。

絲綢之路在當今對外經濟文化交流中仍然發(fā)揮著重大的作用。2013年9月習近平總書記在訪問中亞四國時提出了建設“絲綢之路經濟帶”的戰(zhàn)略構想。東連亞太經濟圈，西系歐洲經濟圈，建構“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕洕笞呃取保訌姷乩砩媳舜讼噙B的國家和地區(qū)物質與精神的相互交往、交流、合作、互動。這是一項具有全球視野和前瞻性的戰(zhàn)略，對開創(chuàng)我國全方位對外開放新格局，推進中華民族偉大復興，促進世界和平發(fā)展，都具有劃時代的意義。

文化是民族精神之根，是活力和靈魂。探尋文化的根源與精義對于民族的發(fā)展與重塑具有重要意義。西漢關中崛起對當前建設頗具啟示意義：在政治文化上，民為邦本，應以“人治”為前提，禮法兼?zhèn)洹⒌滦滩⒂茫瑢⒌赖乱?guī)范和法律規(guī)范融合統(tǒng)一；在思想文化上采用自由的文化政策，廣開言路，堅持統(tǒng)一下的多元文化，建構包容型、整合型、進取型的文化特色；在人才觀念上，賢明具有責任感和憂患意識的領導是文化發(fā)達的有利保證，科學的人才培養(yǎng)方式和選拔制度是文化發(fā)展的基礎；在對外交流上，開放是文化繁榮的根本途徑，加強與異質文化的溝通和融合，使一帶一路再放異彩。我們應汲取前代歷史文化的精髓，復興合理內涵，使古老文明與現代意識交相并存，再造輝煌。

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