歷史上真實(shí)的一休

1983年日本動(dòng)畫片《聰明的一休》在中國(guó)上映，一休和尚的故事為當(dāng)時(shí)許多中國(guó)人所熟知。不過(guò)，一休在日本佛教界卻是一位有爭(zhēng)議的人物。

一休的真實(shí)名字叫一休宗純（1394年—1481年），6歲時(shí)就出家安國(guó)寺，為主持做童役；13歲去建仁寺求法；22歲時(shí)投奔大德寺，獲一休法號(hào)。他一生曾兩次試圖自殺，一次是他22歲時(shí)，由于恩師妙心寺住持謙翁宗為逝世，萬(wàn)分悲痛而欲投琵琶湖自沉；另一次是5 4歲時(shí)，因痛恨大德寺的腐敗而欲輕生。

連自己的生命都看得這般輕微，可見他是多么玩世不恭。據(jù)說(shuō)，某年的元旦，他竟拎起一具骸骨招搖過(guò)市，其意不言自明：無(wú)論誰(shuí)都要成為骸骨，世人千姿百態(tài)，不過(guò)是用千姿百態(tài)的衣裳對(duì)骸骨的包裹和隱藏。死對(duì)任何人都是平等的，所以，什么金錢、名譽(yù)、地位，都不必太拘泥。正是基于這種認(rèn)識(shí)，皈依佛門的一休不囿于宗教的禁錮，經(jīng)常放浪漫游，賦詩(shī)偈，永和歌，和女人同居，自號(hào)“狂云”。因而，一休在日本佛教界始終是一位有爭(zhēng)議的人物。

1990年8月的一天，我到離京都約20公里的田邊町新村，去尋訪一休終其晚年的酬恩庵。

酬恩庵的原址是大應(yīng)國(guó)師于1267年興建的妙勝寺，后毀于戰(zhàn)火之中。1455年，一休禪師為發(fā)揚(yáng)大應(yīng)國(guó)師的遺風(fēng)，再興堂宇，取名“酬恩庵”。因一休晚年居住終焉于此，所以亦稱“一休寺”。一休辭世后，后人又多次擴(kuò)建，方形成現(xiàn)在的規(guī)模。

寺宇依山而筑，環(huán)擁于綠樹紅葉之中，山門一側(cè)整潔的黃色泥墻，與另一側(cè)犬牙交錯(cuò)的石壘墻，顯示了與其他禪寺風(fēng)格的不同。我佇立在大應(yīng)國(guó)師的木像前，不由想起一休故事中的一段來(lái)。

一天早晨，和尚們和往常一樣面對(duì)佛祖誦經(jīng)，誦完經(jīng)后，一休“噗”一聲吹滅了供在佛像前的蠟燭。

“一休，佛光是不能用嘴去吹的，因?yàn)槭廊撕粑蹪岵粌簦　崩虾蜕杏?xùn)斥說(shuō)。

第二天清晨，一休早早起來(lái)，背對(duì)著佛像念起經(jīng)來(lái)。這種坐姿，著實(shí)把老和尚嚇了一跳。

“一休！屁股對(duì)著佛祖，是要受到懲罰的。”

“師父，您不是說(shuō)世人的呼吸污濁嗎？所以我們不該面對(duì)佛祖呀！”

歷史上的一休曾斥責(zé)與金錢有瓜葛的京都紫野大德寺住持、同門師兄養(yǎng)叟是“大膽厚面禪師”。但他既痛罵同門師兄的無(wú)德，甚至因大德寺的腐敗而自殺，卻又勞心勞力地興建大德寺派的妙勝寺，復(fù)興祖堂，立大應(yīng)國(guó)師法像。

文明六年（1474年），一休曾不得已去大德寺任48代住持，但馬上便辭去，返回到偏僻、簡(jiǎn)陋的酬恩庵來(lái)。他喜歡以山川草木為友，自由自在于大自然之中。

酬恩庵中最珍貴的恐怕就是這尊安放在戒壇中的一休禪師的木制座像了。木像出于一休最信賴的弟子、晚年一直陪伴于他的墨齋（沒(méi)倫紹等）之手。而畫像上的一休，盡管是佛門弟子，卻是頭發(fā)蓬蓬，胡須雜亂，八字形的眉毛下的一雙眼睛斜視著你，而且無(wú)論你移動(dòng)到什么位置都躲不過(guò)他的目光。似乎什么都無(wú)所謂，什么都能識(shí)得清，看得透。畫面面容瘦削，一副窮困潦倒的樣子。

一休尖刻、剛直，但是他很善良，熱愛生活。

一休的晚年，在一位名叫森的盲歌女的支撐下，生命得以延續(xù)。森是一位雙目失明的女藝人。兩人相遇相知時(shí)，一休已是7 8歲的高齡，而森不過(guò)才三十五六歲。據(jù)《狂云集》記載，一休愛森的“新月姿”“美風(fēng)流”。森則仰慕他的才華。盡管年齡相差如此懸殊，從畫像看一休也非鶴發(fā)童顏，風(fēng)流倜儻，但兩人在酬恩庵形影不離，可謂一個(gè)是用眼去感受，一個(gè)是用心去升華。正是由于有了森，一休在酬恩庵度過(guò)了他一生中最歡樂(lè)的日子。這一點(diǎn)從他在《狂云集》中為森詠?zhàn)髌G詩(shī)多達(dá)十余首便可看出。

后人對(duì)一休與森的關(guān)系，褒貶不一。貶者有的批判一休破女戒，有的提出森是一休幻想之中虛構(gòu)的女性。褒者則認(rèn)為這是一休全方位叛經(jīng)背道、宣泄自我的表現(xiàn)。

拜謁一休墓，看到門前的“宗純王墓”標(biāo)識(shí)，我不由得將森與一休的身世聯(lián)想到一起。一休的生母藤原氏原服侍于后小松天皇，深得寵愛，并懷有身孕，但天皇聽信后宮讒言，將她逐出皇廷。應(yīng)永元年（1394年）正月初一，藤原氏于一普通民家生下一休宗純。我想，由“宮內(nèi)廳”立“宗純王墓”，則意味著一休系后小松天皇皇子之說(shuō)屬實(shí)。身為皇子，出生后即失去父愛，6歲時(shí)失去母愛。兩次覓死，畢生的追求終四處碰壁，多方受敵。作為一個(gè)宗教活動(dòng)家、五山文學(xué)的漢詩(shī)人，他不會(huì)不孤獨(dú)、不疲倦。

一種對(duì)坎坷一生的清算，對(duì)過(guò)早失去母愛的追索，使其在垂暮之年深化了對(duì)森的情愛和依戀，是可以理解的。所幸的是，森也一直服侍其左右，直至送終。

文明七年（1475年），一休82歲，于庵內(nèi)建立虎丘慈楊塔，即今日的一休墓。森曾賣掉和服，籌集資金。

文明十三年（1481年）十一月二十一日，一休宗純以88歲高齡辭世于酬恩庵。