儒家“為政以德”思想與新時期領導干部政德建設

[摘要]加強領導干部政德建設，是加強干部隊伍思想建設和黨性教育的一項重要內容，也是新時期建設一支高素質干部隊伍的重要途徑。當前，政德建設面臨諸多挑戰，領導干部政德失范現象時有發生。儒家“為政以德”思想蘊含著豐富的行政倫理資源，其核心理念包括修身正己、民惟邦本、重義輕利等方面。新時期加強領導干部政德建設可從儒家“為政以德”思想中汲取智慧：借鑒“修身正己”思想，強化領導干部道德自律；堅持“民惟邦本”思想，促進領導干部執政為民；牢記“重義輕利”思想，確保領導干部清正廉潔。

[關鍵詞]儒家；為政以德；領導干部；政德建設；借鑒

[作者簡介]孔聰，男，濟寧市委黨校基礎教研部講師，文學碩士，研究方向：比較文學、中國傳統文化。

人無德不立，官無德不為。加強領導干部政德建設，是加強干部隊伍思想建設和黨性教育的一項重要內容，也是新時期建設一支高素質干部隊伍的重要途徑。中國共產黨歷來重視黨員領導干部的政德建設，特別是黨的十八大以來，在干部隊伍建設方面采取了一系列重大舉措，取得了豐碩的成果并積累了寶貴的經驗。但就目前情況來看，領導干部的政德建設仍和黨中央提出的從嚴管黨治黨、永葆黨的先進性和純潔性的要求有一定差距，部分領導干部政德失范的行為時有發生，嚴重破壞了黨群和干群關系。習近平總書記強調：“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統密切相關的”，因此，加強政德建設可以從優秀傳統文化中汲取智慧，筑牢領導干部的政德之基。儒家思想作為中國傳統文化的主流思想，對后世影響深遠。而“為政以德”思想作為儒家倫理思想的一個重要方面，蘊含著豐富的行政倫理內容。

一、儒家“為政以德”思想的核心理念

儒家“為政以德”思想首先由孔子提出。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，以先賢圣王的“德治”作為理想的社會政治形態，認為道德是為政之本，不應且不會隨著時代的變化而有所改變。“為政以德”思想的核心理念之一便是符合道德標準的“修身正己”。面對當時執政者道德敗壞的這一困境，孔子主張“崇德”，提出“主忠信，徒義，崇德也”（《論語·顏淵》），將道德修養作為衡量執政者是否合格的重要標準。從“德治”的具體實施方式來說，儒家推崇執政者的道德示范作用，主張執政者應以強大的個人感召力去影響周圍的百姓，使其敬德從善，而不是濫用武力刑罰加以震懾。也就是孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》），朱熹將其注解為：“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也……言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。”朱熹認為，“政”的目的在于糾正偏差及錯誤，達到正己身的效果；“德”在于心，固守道德操守而不致偏離方向，遵循為政以德的自然規律便可天下太平，“政”與“德”之關系實際上是內在與外化的協調統一。儒家注重執政者的道德修養在治國理政中的重要作用，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》），認為只要執政者以身作則、率先垂范，那么百姓就會以其為榜樣。對此，孔子舉了一個很形象的例子，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”（《論語·顏淵》），草隨風舞，上行下效，執政者的道德素質引領著社會風尚，對國家的命運走向起著決定性的作用。由此可見，儒家實際上將執政者的道德素養及教育感化納入到了具體的施政過程之中。

重民觀念是儒家“為政以德”思想的一個重要層面。子貢問政，孔子答復“足食，足兵，民信之矣”（《論語·顏淵》），即足夠的糧食、軍備及百姓的信任是治理國家的有效手段。在必不得已必須保留一項的情況下，孑L子明確指出要取信于民，“自古皆有死，民無信不立”（《論語·顏淵》）。孟子將重民思想提升到更高層面，他認為“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”（《孟子·離婁上》），民心向背事關國家興衰，得民心者方能得天下。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》），如果做到了憂樂皆因百姓，那么國家自然會統一強盛。孟子特別強調百姓的重要性，即“民為貴，社稷次之，君為輕”“諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而旱干水溢，則變置社稷”（《孟子·盡心下》），認為國君和社稷都可以變更，唯有百姓的地位不可動搖。百姓的擁護與愛戴是政權穩固、社會安定的必要條件，這是儒家先賢在對歷代王朝興衰更替進行深刻總結的基礎上得出的歷史經驗。為了取得百姓的支持與擁護，孔子認為應“修己以安人”，統治者提高自身修養的目的就在于“安百姓”。在“安人”的具體策略上，儒家提倡“富民教民”“使民以時”“節用愛人”，通過“治心”達到服民徠民的政治目的，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》），統治者只有以德待人、以德感染人，百姓才能心悅誠服。治心為上的理政方式是儒家總結政治現實和歷史規律后得出的結論，是儒家重民思想的具體實踐。想方設法滿足百姓生存發展的需求是贏得民心、體現政心的不二法門。

“義利之辨”是儒家“為政以德”思想的一個重要話題，也即道義和利益之間相互關系的辯證考量。儒家認為，“義”與“利”是個體人兩種截然不同的價值訴求，“趨利”或“趨義”是衡量一個人道德品質高低的重要標準。孔子在《論語·里仁》里明確指出：“君子喻于義，小人喻于利”，君子與小人的本質區別就在于能否重義輕利。孟子在答復梁惠王時說：“王何必日利？亦有仁義而已矣”“茍為后義而先利，不奪不饜”（《孟子·梁惠王上》），由此可見，孟子更加注重“重義輕利”，倘若重私利輕道義，處理事務一切以利益中心，那么必定會朝綱不舉，社稷崩壞。需要注意的是，儒家并不一味的講求“去利求義”，而是認為追求利益是人的正常欲望與本能，關鍵在于“以義制利”，即以道義約束不當利益的獲取，正如孔子所說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》），認為符合道義的利益取之無礙，也即是他說的“見利思義”“義然后取”（《論語·憲問》）。儒家的義利觀強調內在道德素質的重要性，彰顯出追求道義遠遠高于物質利益的價值觀念，意在告誡執政者應充分認清義利之間的關系，以義取利、為政清廉，不義之財絕不貪圖，否則必會造成“放于利而行，多怨”（《論語·里仁》）。

二、新時期加強領導干部政德建設的必要性

（一）加強領導干部政德建設有助于鞏固黨的執政地位

“黨是整個社會的表率，黨的各級領導同志又是全黨的表率。”領導干部作為特殊群體，在行政過程中表現出的道德品質具有很強的政治感染性。歷史經驗告訴我們，領導干部政德的優劣直接影響著政權的興衰：政德優，定會促進政權的穩固；政德劣，則必然導致政權危機。當前有些領導干部政德意識錯位，在面對金錢及利益的誘惑時自控力不強，導致出現權力尋租的現象，抹黑了黨和政府的形象，嚴重影響了黨的執政基礎。近年來，隨著國家對腐敗懲戒力度的加大，牽涉出一大批貪官污吏，這深深刺激了廣大人民的敏感神經，民眾對腐敗深惡痛絕，民怨累積必定會對黨的執政合法性帶來威脅，因此，應當充分認識到政德建設的重要性及必要性，對領導干部為政失德的現象必須嚴加整治。

（二）加強領導干部政德建設有助于引領健康的社會風尚

鄧小平同志曾經說過：“為了促進社會風氣的進步，首先必須搞好黨風，特別是要求黨的各級領導同志以身作則。”一個社會的風氣如何，很大程度上取決于領導干部能否率先垂范。由于身處領導地位，領導干部掌握著社會公共權力，其言行舉止都具有一定的社會示范性。正所謂“上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也”（《禮記·緇衣》），民眾通常會從領導者的言行中體會當前的社會風尚，甚至將其作為判斷事物是非曲直的重要標準。由此可見，領導干部在社會道德建設及良好社會風氣的形成過程中發揮的作用要比普通民眾更為重要。領導干部只有通過加強自身政德建設，培養起高尚的道德情操，才能在群眾中發揮模范帶頭作用，引導群眾共同學習和效仿，進而在全社會塑造起良好的道德文明風尚，為實現全面建成小康社會和中華民族偉大復興中國夢的宏偉目標提供強大的精神力量。

（三）加強領導干部政德建設有助于提升領導干部的綜合素質

習近平總書記強調：“建設一支德才兼備的高素質執政骨干隊伍，是我們事業成功的根本保證。”德才兼備是衡量高素質人才的重要指標，可見建設高素質執政骨干隊伍的關鍵點在于提高領導干部的道德素質修養。領導干部的黨性及道德修養不會隨著官職的提升和黨齡的增長而自然提高，因此領導干部應常修為官之德，常思人生意義，將加強政德修養作為人生必修課，從中華優秀傳統文化中汲取營養，自覺向人民群眾學習，不斷提高為政之德。領導干部政德修養水平的提高，有利于向人民群眾展示良好的個人魅力，贏得群眾口碑；有利于領導干部在思想和工作中堅持正確的方向，掌握住科學的世界觀和方法論，提高認識世界和改造世界的能力；有利于領導干部慎獨慎微，在誘惑面前時刻保持清醒的頭腦，確保立場堅定、作風正派。由此可見，加強領導干部政德修養可以有效提升領導干部的綜合素質。

三、當前領導干部為政失范的主要表現及根源

（一）道德意志不強

道德意志是人們在以道德為標準來調節、支配人的自身行為中所展現出來的克服困難、戰勝阻礙的自覺能動精神，是一種內在的趨于道德原則的強烈意愿。對于領導干部而言，道德意志直接影響著他們的職業操守。道德意志不強，勢必會影響到領導干部崇德的積極性與主動性。當前，有些領導干部在利益及欲望的驅使下，忠奸不辨、善惡不分，為滿足私欲鋌而走險，價值觀及人生觀嚴重扭曲，最終墜入道德淪喪的深淵；有些領導干部道德意志不強也意味著在攻堅克難方面缺乏毅力；有些領導干部耽于享樂，工作中遇到困難采取繞著走的不作為方式，奉行“只要不出事，寧愿不做事”的處事原則，不敢直面矛盾，缺乏迎難而上的勇氣，貽誤發展良機的同時也損害了領導干部在人民心目中的形象。道德意志不強還體現于領導干部對欲望掌控能力的不足。自控陛是道德意志的核心層面，其本質在于領導干部能以理性思維控制消極思想，能很好地克制不良情緒及欲望的滋生。自控能力喪失或不強，領導干部就不能有效控制自己的欲望，失去控制的欲望則會逐漸腐蝕道德意志，在錢權色的誘惑下不能自拔，理性思維最終被惡欲所異化。

（二）官本位思想嚴重

首先，官僚主義作風盛行。習近平同志指出，“四風之中，官僚主義危害最大。要想剎住四風，杜絕官僚主義是關鍵”。官僚主義實質上是封建殘余思想的當代反映。有些領導干部群眾意識不強，將人民公仆的角色定位逆化為“官老爺”，把全心全意為人民服務的宗旨拋卻腦后，認為辦實事、解難事是對群眾的施舍與恩賜，在面對人民群眾時態度傲慢，沒有把群眾當主人、視群眾為親人，嚴重損害了黨和政府的形象；有些領導干部家長制作風嚴重，選拔任用干部時不能做到嚴肅公正，而是傾向于任人唯親的選拔方式，為特定人員跑關系、拉選票，嚴重違反組織人事紀律；有些干部在處理事務時聽不進別人的建議，采取獨斷專行的“一言堂”模式，決策缺乏科學性和民主意識。其次，崇官現象突出。追求做官升官本身沒錯，它可以使領導干部更好的利用手中的權力為黨和人民服務，同時也體現出黨和政府對領導干部自身能力的認可。錯就錯在有些領導干部將做官升官作為人生在世的唯一信條、工作辦事的唯一動力和出人頭地、光宗耀祖的唯一手段。為了能做官升官，不惜拉關系、找靠山，奉行形式主義，制造虛假政績，視國家及人民群眾的利益于不顧，有的甚至走上了行賄受賄的違法犯罪道路。再次，特權意識嚴重。顧名思義，特權就是法律和制度規定之外的特殊權利，它是領導干部法治意識淡薄及權力觀扭曲的產物。反對特權是我黨一貫的主張與原則，習近平總書記明確指出：“反腐倡廉建設，必須反對特權思想、特權現象。共產黨員永遠是勞動人民的普通一員，除了法律和政策規定范圍內的個人利益和工作職權以外，所有共產黨員都不得謀求任何私利和特權。”有些領導干部違規多占住房，公車私用，外出考察時警車開道，家屬子女在教育、就業、經商等方面被特殊關照，以致出現封建社會“封妻蔭子”的怪現象。這種種現象背后無不是特權意思在作祟，嚴重損害了黨的形象及干群關系。

（三）貪圖享樂

應當看到，當前絕大多數領導干部的作風是健康的、純潔的，但是有一小部分領導干部貪圖享樂，深陷其中而不能自拔，這是不容忽視的。主要體現在以下幾個方面：一是精神狀態方面。萎靡不振，精神空虛，不思進取，存在“當一天和尚撞一天鐘”的消極思想。二是價值訴求方面。視個人利益為一切工作的出發點和落腳點，個人利益之外的工作能少做就少做，但對待遇卻是分毫必爭。三是工作態度方面。缺乏敢闖敢干的工作動力及攻堅克難的勇氣，安于現狀，以過去工作中取得的成績標榜自我，不愿到條件艱苦的地方開展工作。四是公務活動方面。講排場，比闊氣，用公款大吃大喝，鋪張浪費現象嚴重，有的領導干部借“調研”“考察”之機游山玩水。五是生活方式方面。奉行“及時行樂”的人生哲學，沉迷聲色，花天酒地，一味追求物質享受，生活腐化墮落。貪圖享樂的作風對黨和國家以及對領導干部自身的危害都是非常巨大的。貪圖享樂和我們黨一貫主張的艱苦奮斗是針鋒相對的，領導干部追求物質享受與感官刺激，勢必會消磨其進取意志，造成世界觀、人生觀、價值觀扭曲，共產主義信仰也會隨之倒塌。同時，領導干部貪圖享樂會破壞黨風、政風，進而會破壞黨和政府在人民心目中的形象。領導干部一旦將貪圖享樂作為工作生活的常態，那么就有可能利用手中職權進行權力尋租，來滿足不斷膨脹的奢靡需求，有的甚至走向挪用公款、貪污受賄等犯罪道路，這對黨風、政風的危害是巨大的，人民群眾對此是深惡痛絕的。領導干部貪圖享樂之風也會對社會風氣造成影響，正所謂“上有所好，下必甚焉”，官風不正則民風必亂，這將會帶動社會風氣向不良方向發展，成為推動社會奢靡之風盛行的重要力量。領導干部貪圖享樂也會造成社會資源的巨大浪費，這和國家提倡的節約自然資源、建設節約型社會的目標顯然是背道而馳的。

當前領導干部為政失德的現象令人深思。關于其根源問題，很有必要以道德的自身屬性為切入點，將道德和當前復雜的社會環境相結合，這樣才能使問題更具有針對性。

第一，市場經濟體制深刻變革的影響。社會主義市場經濟的發展給文化帶來了活力，文化選擇日趨豐富，這也導致了不同社會群體價值取向的多樣性。市場經濟的自發性等弊端極易誘發一些不良思想，滋生唯利是圖、權錢交易、損人利己等現象。在領導干部政德建設方面，也不可避免地產生了一些消極的負面影響，主要體現在領導干部價值觀的變化。市場經濟奉行的是按勞分配、多勞多得的分配原則，此原則對領導干部同樣適用。但領導干部應該有更高的覺悟和追求，決不能把商品交換的原則帶到工作中去。有些領導干部自恃“勞苦功高”，希望自己的勞動付出可以換取更多的利益回報，因此，在具體工作中，當道德標準和利益獲取的欲望產生矛盾的時候，稍不注意就有可能出現道德失范的問題。自由與平等的價值觀是市場經濟所遵循的道德范疇，在市場的調控下，自由交換、追求利益的最大化是市場經濟主體的普遍追求，如果這種思維單純的存在于經濟領域是無可厚非的，當然也是合理合法的，但一旦將其延伸至政治與道德領域，用以作為領導干部謀劃工作的指導思想，很容易就會造成道德淪喪乃至職務腐敗。

第二，封建殘余思想及外來腐朽思想的影響。封建殘余思想的根深蒂固加之西方資本主義腐朽思想的侵襲，很容易影響到部分領導干部的思維判斷。官本位思想、等級特權思想、宗法思想等是封建殘余思想中比較有代表性的，領導干部政德失范的背后基本上都能窺見它們的身影。當前我國正處于改革攻堅期，相關制度尚不健全，法律法規還不完善，管理疏漏并未杜絕，極易導致受封建殘余思想浸染的領導干部竭盡所能利用手中職權謀取私利。隨著改革開放的進一步深入，西方資本主義的文化滲透也在廣度和深度上不斷拓展和延伸，一些腐朽思想如拜金主義、享樂主義和極端個人主義逐漸腐蝕著少數領導干部的神經，對其世界觀、人生觀和價值觀產生了一系列消極影響，使其放松對理想信念的堅守及宗旨意識的要求，將手中權力作為攫取利益的手段，從而導致貪污受賄、權色交易、跑官賣官等腐敗現象。

第三，政德建設相對滯后。就目前政德建設狀況來看，突出表現為試圖通過自律來達到道德約束的目的，這種通過非強制手段達到理想效果的設想，一方面促使領導干部政德建設逐步走向了道德說教，將領導干部政德水平的提高寄希望于其自身覺悟的提升，這就造成政德建設成為單純的說教，難以付諸實施。其次，當前領導干部道德規范并沒有強制措施，政德提升主要取決于領導干部的個人道德素質，主觀意志性較強。由于缺乏法律賦予的強制力，領導干部政德建設的成效并不突出，容易造成領導干部放松道德自律，最終導致失范行為的發生。加之政德建設缺乏有效的監督體系，例如監督制度、監督機構、執行機關等方面的建設均相對不足，造成領導干部腐敗成本降低，在一定程度上加劇了領導干部政德失范的進程。

四、政德建設過程中儒家“為政以德”思想的現代借鑒

（一）借鑒“修身正己”思想，強化領導干部道德自律

儒家將為政者的道德品質視為其有效行政的一個必要條件，將“修身”作為“治國平天下”的邏輯起點，這對當前領導干部政德建設仍具有十分重要的現實意義。儒家對如何修身有獨到的見解，明代王守仁就提出了“省察克治”的具體修身路徑。所謂“省察”就是時刻反省自己的思想及言行是否符合道德要求，所謂“克治”就是克服、整治，對反省出的自身不良思想傾向及時進行修正。對于領導干部來講，提高自身德性修養且對不良傾向及時制止，是省察克治的關鍵所在。不可否認人具有自種陛動機，領導干部腐敗墮落歸根結底在于受自利性蠱惑導致價值取向偏離正常軌道，正是由于自利性的存在才使得德性修養成為必需。權力、動機與機會構成了腐敗行為的本源，而動機的抑制最具有效性，因此，領導干部提高自身道德修養是杜絕腐敗行為發生的堅強防線。作為領導干部必須要充分認識到“修身正己”的重要性，在履行崗位職能、行使行政權力的過程中務必以身作則，努力做到正人正己。習近平同志非常重視自身的修養，“我到農村插隊后，給自己定了一個座右銘，先從修身開始”。“三嚴三實”教育活動中將“嚴以修身”置于首位，同樣體現出黨和政府對領導干部修身的高度重視。有人認為法制的作用要大于道德的力量，只有用法制的強制性來約束和規范領導干部的行為，才能有效樹立政府公職人員的良好形象。其實這種想法有失偏頗，用儒家修身思想指導領導干部的言行與法制作用的發揮并不沖突。因為法制的執行離不開道德的補充，首先，在貫徹和執行法制的過程中要輔以道德素質作為基礎。一般來講，法制環境相同的情況下道德素質較高的人違法動機相對較弱，實施犯罪行為也相對較少；道德水平較低的人則存在相反的情況。其次，法制的最終執行者是個體的人，如果執行者的道德素質較低，那么在執法過程中難免會出現問題。制度是客觀規則的普遍性反映，如果單純依靠廉潔合理的制度來實現行政倫理的規范及預防腐敗行為的發生是遠遠不夠的，制度只能規定領導干部哪些事情能做哪些不能做，并不能規范在完成某項具體的行政工作中采用什么樣的態度和方式，特別是當權力面臨巨大利益誘惑時，如果德性修養不高的話極易引發失范行為的發生，最終造成重大行政問題。可見，加強領導干部道德修養，是減少政德失范的重要途徑。

（二）堅持“民惟邦本”思想，促進領導干部執政為民

“民為邦本”是儒家行政倫理的基本出發點。在儒家看來，民眾不僅是一國之根本，同樣也是執政者之根本，民眾的力量不容小覷。儒家的治國理政觀念與當前建設中國特色社會主義、以現代理念建設服務型政府和現代化國家是不能簡單對等的，然而“民為邦本”的重民思想卻是當代政府可資借鑒的寶貴財富。從當前出現的政德失范問題來看，宗旨意識淡薄是造成領導干部思想錯位的首要原因，失去群眾的擁護會動搖黨的執政之基，脫離群眾面臨的將是重大的政治危機。領導干部要牢記并深刻領會“全心全意為人民服務”的宗旨意識，充分認清領導干部與人民群眾之間的服務與被服務之關系，將實現人民的根本利益作為工作奮斗的主要內容，正如習近平總書記強調，“檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅持立黨為公、執政為民的本質要求，是黨和人民事業不斷發展的重要保證。”當前，我們的干部隊伍建設面臨諸多挑戰，有些領導干部不愿與群眾站在一邊，有意脫離群眾，對人民群眾的疾苦視而不見，沒能繼承發揚與人民群眾血肉聯系這一光榮傳統。有些領導干部逐漸拋棄了甘心為人民群眾服務的初衷，將公仆的角色轉變為官老爺，將為人民服務變換為為自己服務，長此以往就會逐步走向人民的對立面，為腐敗墮落埋下隱患。這些思想動機及行為都是不可取的，因此領導干部要借鑒儒家“民為邦本”的重民思想，堅持一切為了人民群眾的宗旨意識，提高領導干部執政為民的公仆情懷。首先，要正確使用手中權力。時刻認清人民群眾才是權力的所有者，人民把權力交給我們是讓我們更好地為人民服務，因此要正確使用權力，務必做到權為民所用，真心為群眾辦實事，解難事。其次，要對人民群眾飽含深情。做到心中裝著群眾，工作為了群眾，時刻做群眾的貼心人。關心群眾疾苦，切實解決他們工作生活中的實際困難。再次，要努力維護群眾的利益。群眾利益無小事，領導干部要認真傾聽民眾的心聲，及時了解他們的現實需求，真正做到“民有所呼，我有所應；民有所求，我有所為”，扎扎實實做好事關群眾利益的各項工作。

（三）牢記“重義輕利”思想，確保領導干部清正廉潔

對待“義利”的態度決定了一個社會確立何種價值倫理導向及個人采取何種價值觀，足見義利問題的重要性。關于義利孰輕孰重的辯論，儒家給出的答案是“重義輕利”，孔子主張見利思義，孟子、荀子提倡重義輕利，先義后利，漢代董仲舒也提出了“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒傳》）的觀點。在義利可否兼容的問題上，儒家認為義利之間的關系是對立統一的。儒家雖把義置放在高于利的位置上，但并非完全忽視利的存在，儒家不反對為義求利、義利同取，而是反對見利忘義，即把利益作為第一位的價值訴求。儒家義利思想直到現在仍具有重要的時代價值。領導干部在面臨利益的誘惑時要嚴肅冷靜地思考一個問題：取之是否符合道義。如果總是不假思索的采取唯利是圖的手段，對個人欲望不加以節制，缺乏對義的思考與引導，那么獲利的終點必是罪惡的深淵。同樣，如果一味取利而破壞了社會的公平正義，損害了國家和集體的利益，那么必然會受到法律的嚴懲。因此，領導干部首先應在內心樹立正確的義利觀，獲取個人利益必須要以履行好應盡的社會義務、做出實際貢獻為前提。領導干部只有在帶領民眾共同創造出社會價值時，才能在獲得自己那份利益時心安理得。相反，如果領導干部走歪門邪道，依仗權力大搞權錢交易，貪污受賄撈取不義之財，不僅會受到良心的拷問，而且會受到黨紀國法的追究。因此，領導干部要常懷敬畏之心，面對利益要嚴格自律，立足底線、不踩紅線。同時要以義導利，這就要求領導干部要時刻堅持以社會主義生產的根本目的為基礎，以黨和國家制定的富民政策為根本追求，真正尊重和保護每一個民眾獲取正當合法利益的權利。要將“為官一任，造福一方”作為座右銘，結合當地實際，帶領群眾依靠辛勤勞動和誠信守法走上致富之路。對那些損害社會公平正義而獲利的行為要予以打擊、依法嚴懲，堅決杜絕此類現象的發生。在人民群眾有困難的時候要挺身而出，慷慨解囊，為確保人民群眾的利益和人身財產安全不受損害要舍己為人，敢于擔當，在突發公共安全事件的緊急關頭，領導干部更應與民同在，堅守崗位，與人民群眾同呼吸共命運。唯如此，才能真正踐行“重義輕利”的價值觀，體現出黨的領導干部為民奉獻的良好形象。

責任編輯：楊偉民