云南個舊錫工藝文創產品設計方向性研究

【摘要】：云南個舊錫器，作為云南傳統手工藝，目前對于其歷史發展源流、以及作為金屬礦產資源的相關研究是十分豐富的。但針對錫器本身、工藝研究以及從設計的角度來探索錫器發展方向的研究卻十分匱乏。而通過文化背景的探析，從侘寂美學的角度來探討錫器的價值所在，更是沒有的，對于錫的研究更多的集中在錫工藝、錫器歷史發展以及錫材料本身的研究。

【關鍵詞】：錫工藝；文創產品；設計研究

一、云南個舊錫器研究現狀

通過針對錫器研究背景的資料總結和梳理，其中與藝術歷史，設計美學相關的論文屈指可數，目前大部分關于個舊錫器的研究多是停留在工藝或歷史本身來談。而真正，能將地域文化背景與錫器整體產業發展，以及未來創新發展趨勢來梳理清楚，并從侘寂美學的角度探討，錫器的設計理念的研究是沒有的。有關于錫器的歷史研究的，如謝鈺的《云南錫工藝品藝術設計研究》，就是以云南錫工藝品為研究對象，挖掘民族特性與地域印記，從而展現其藝術價值和文化內涵。也有專門研究錫器的專著《說錫器》，就是國內唯一一本研究傳統錫器與民俗器物的專著。而何璞的《云南個舊錫工藝》就依據云南個舊錫工藝分別從歷史溯源、現狀、工藝流程來詳盡的介紹了錫工藝的未來發展與創新方向，從推理歷史到尋找發展錫工藝的道路，進行了分析，是較為全面的分析個舊錫工藝的專著。為從歷史溯源的角度，給予了更多可借鑒的資料。就云南個舊錫器研究現狀來看，更多的還是處在一個對錫器工藝、歷史等單層次問題研究的層面。雖然為云南個舊錫器研究提供了一定的研究基礎，但對于個舊錫器的未來持續發展并沒有一個切實可行的思考與探究。

歸結以上各個文化層面的展開討論，個舊錫文化已經形成具體的系統雛形，同時也了解了個舊錫以及錫文化在歷史上所產生的作用和人類文明發展的重要性。可以定論，個舊錫曾經支撐了我國青銅文明的發展，而個舊的錫文化屬于我華夏歷史文明非常重要社會形態組成。錫文明不僅僅是區域式的獨立文化構件，而是促進世界歷史文明發展的催化劑，是具有強烈社會屬性的系統文化。然而從史至今，由于青銅文明而造就了我國夏、商、周在世界歷史文化中的歷史地位，因此而出現的殷墟文化和三星堆青銅文明幾乎已經成人類青銅歷史文化的代名詞，在如此的光環，至使錫文明一值流落民間，成為游歷江湖的匠人文化而從未進入過廟堂。今天我們挖掘和對錫文化的研究，就是要還原于歷史的真實，敬畏于對人類文明發展產生過重大作用的錫文化，自唐宋以后，錫工藝逐步走向人們的日常生活，而顯得特別重要，一直發展到今天，錫工業文明已經進入高科技運用時代，如果我們今天的講壇算是一個廟堂，那今天也就是錫文化走進廟堂的開始。

二、關于云南個舊錫器走向探討與錫工藝文創產品設計方向

我們總是在試圖討論，一件器物外觀造型的別致，圖案色澤的精美。于是追求器物的造型完美，圖案完整成了設計者們爭相完成的一個方向，然而大俗而雅，大雅至樸。回看手工藝的時間脈絡，居于廟堂之高的金銀器，往往都是華麗富裕的，它象征著權勢與階級；處江湖之遠的銅錫器，似乎才真正的記載了那些風風雨雨中流傳的生活氣息。錫器早已遠離我們的日常生活，它以一種更接近于工藝品的性質掩藏在現代生活的角角落落。我們用更多新型便捷的材料代替它，補充它。然而當真正回看，我們與這些新型材料鑄造的器物間的情感交流已經幾乎斷絕了，它們變成可以隨意淘汰的物件，變成了不再珍貴的附屬品。而錫器，在屬于它的那個時代里幾乎涵蓋了生活的方方面面，從煙火氣的食具、酒具、茶具到文人墨客的文房用品、樂器，再到平常女性的化妝用具、儲物具和擺設。但仿若那個時代如煙雨一般，輕輕的消逝在我們生活的痕跡中。所以振興傳統文化與手工藝，不應該僅僅是一項國家大力倡導的政策，它是埋藏在我們骨血中的一種情感寄托與延續。如何走下去？如何更好的走下去？成為了我們這個時代重要的話題，它與我們每一個人都息息相關。錫器是時代發展最重要的佐證者，從銅錫合金的青銅器開始，人類進入了文明時期，而隨著時代的發展，一時間錫器的興盛成就了它自己的“白蠟時代”，無論歷史怎么紛繁變幻，錫器的價值總是毋庸置疑的。而個舊作為錫都，從歷史上就占據著一定的地位，研究它，是基于云南這片土地的文化養分，是基于對傳統文化與手工藝的熱愛。侘寂美學，一種產生于日本茶道文化的美學概念，從其溯源的角度來說，它并非日本的原創。一開始，是針對于日本室町時代武士階層奢靡之風的一種反思，到日本茶道鼻祖和集大成者千利休時期，才是侘寂美學真正的初始階段，而發展到民藝運動的柳宗悅時期，侘寂美學已經開始不完全局限于茶道了，它所包含的思想與意境已經開始被更廣泛的運用。回溯侘寂美學的緣來，能更深刻的看出，侘寂美學又不僅僅是一種美學觀念，更多的關注到整個空間與時間的交錯，它更關注的應該是一整個過程，尤其是在空間中對于器物的態度，舍之不能再舍，少之不能再少，這樣一種做減法的過程，讓我們真正關注于器物本身以及掩藏在器物之下的內在精神力量。而中國人對于侘寂的翻譯錯誤，也無外乎把自己對這一整個過程的理解闡釋清楚。“侘”是一種斑駁的樸素的，“寂”是一種默默無聞的，在背后靜靜守候的，這其中包含了中國人不喜熱鬧，默默的一點一點的走下去的心態。說侘寂美學的禪味，從日本來說，是千利休時代的背景條件，作為禪僧的千利休，本身對日本茶道的理解就帶有著其個人閱歷的許多色彩，從中國而言，侘寂美學源于禪宗文化，日本的禪宗思想就源于中國，這一點在日本禪宗大師鈴木大拙的《禪與生活》中就有提到。早在宋代，日本就不斷學習中國的官寺制度，可以說整個室町時代的文化就是武士文化、貴族文化、及禪宗文化的融合。基于這樣的文化背景，我們很難再說，侘寂美學就只單純是日本的美學概念。

三、結論

探索侘寂美學的源流，將其與云南個舊錫器這項傳統的手工技藝結合，并從侘寂美學的視角去分析個舊錫器的歷史發展脈絡，以及對個舊錫器在當下社會的發展方向，提供一定的創新探索及實踐研究。針對個舊錫文化創意產業園區的產品，做文化創意產品。一方面設計出更適合現代人生活方式新產品，另一方面具有極大的文化內涵，體現出個舊乃至整個云南的特色。現階段的諸多產品，尤其是紀念品的實用性較為缺乏，大多作為觀賞之器使用。同時，諸多匠人不能夠很好地做出較好的判斷。那么，如何更好地去引導制作匠人走上一個相對正確的道路就成為一個重要的問題。通過系統學習的設計師，剛好可以將市場需求和產品功能性問題進行調查研究，給匠人一個較好的能夠更好發揮其作用的發展方向。拓寬了個舊錫工藝產品道路。當然，在整個設計過程中，設計作為輔助性的工作，應該將設計的部分隱藏于傳統背后，不顯山不漏水的為非物質文化遺產傳承與發展服務，這樣才能把握好非遺文化的純潔性與特色性。我們可以將現代化生活中所需要的產品引入匠人視野之內。為他們增加更多的產品方向，而不僅僅限于他們自生生活所需的物品范圍，拓寬生產路徑。這既是一種返璞歸真的過程，又是一次新的探索。

參考文獻：

【1】《日本手工藝》. （日）柳宗悅. 廣西師范大學出版社.2006-11-1.

【2】《工藝文化》. （日）柳宗悅. 廣西師范大學出版社.2006-11-1.

【3】《云南特色民間工藝》. 陳勁松、張勇、彭瑤. 云南大學出版社. 2008-2-1.

【4】《云南少數名族傳統文化研究》. 楊志明等著. 人民出版社. 2009-12-1.

【5】《個舊錫工藝》. 陳勁松、張勇、彭瑤. 云南大學出版社. 2008-2-1.

作者簡介：張曉醒（1991—），女，研究生，云南藝術學院（研究生在讀），研究方向為產品設計（民族藝術方向）。

2016年度云南省教育廳科學研究基金項目：項目名稱：云南特色文化創意產品開發設計研究——以錫工藝為例（批準號：2016YJS110）