當代古村落文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀——以徽州古村落為例

【摘要】徽州古村落是當今旅游勝地，其獨特的村落文化特色吸引了不計其數(shù)的游客。旅游業(yè)在帶來很多經(jīng)濟利益的同時，也對徽州古村落產(chǎn)生了很多負面影響。古村落傳統(tǒng)文化的遺失正在逐步凸顯出來，這些問題亟待解決。

【關(guān)鍵詞】古村落文化保護；旅游業(yè)；徽州古村落

1、前言

徽州古村落受限于地形地貌，呈現(xiàn)出密集的生態(tài)型與社會性，一直以來面臨著人多地少的困境。以往，徽州古村落的發(fā)展主要依賴在外經(jīng)商的徽商來提供物資支持；而在現(xiàn)代化進程當中，徽州古村落充分挖掘了“人”的積極作用，通過合理的改革運營，成功轉(zhuǎn)變?yōu)轭H具徽州傳統(tǒng)文化特色的旅游勝地。修繕完好的建筑，儼然再現(xiàn)了那段崢嶸歲月下的建筑文化。

然而，現(xiàn)代化進程也給古村落帶來了嚴峻的生態(tài)壓力與外部的文化沖擊。很多游客對傳統(tǒng)古村落文化的認識大都停留在低層次的觀賞階段，缺乏對傳統(tǒng)文化的理解與思考，這就引發(fā)了古村落運用模式向著商業(yè)化快速變革。與此同時，游客們的行為舉止也直接影響并改變了當?shù)鼐用竦纳罘绞健L俗習慣。這就完全顛覆了古村落原有的神態(tài)面貌，造成了不可估量的文化損失。

因此，現(xiàn)階段出現(xiàn)的對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵挖掘不深、保護意識不強的問題，應當被我們所重視，但凡任由這股風潮繼續(xù)發(fā)展下去，古村落必將歸于平淡，釀成不可挽回的大錯。

2、古村落文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

2.1 生態(tài)系統(tǒng)的逐漸惡化

歷史上，徽州古村落長期與外界保持獨立，這才形成了獨具特色的村落生態(tài)系統(tǒng)。但如今，徽州古村落作為旅游對象被開發(fā)，在得到客觀的經(jīng)濟效益的同時，也擾動了古村落原本寧靜的氛圍，一波波接踵而至的游客給古村落生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的挑戰(zhàn)和負擔。村落是設定為給人們安定生活的場所，其具有一定的社會行為容納性，蜂擁而至的旅客打破了生態(tài)系統(tǒng)與社會行為適應性的理論，加之一些不文明的旅游行為舉止，對古村落造成的破壞無法通過自身系統(tǒng)進行修復，使得古村落生態(tài)環(huán)境處于“入不敷出”的狀態(tài)，最終面臨崩潰。

然而，人作為這種現(xiàn)象的被動接受者和主動調(diào)節(jié)者，應當被更多的關(guān)注，賦予眾望。人的社會行為和生態(tài)系統(tǒng)是直接相關(guān)的，倆者是一種互動的過程。因此，如何通過規(guī)范來約束人的社會行為來解決生態(tài)平衡問題，這將會是現(xiàn)階段迫切需要解決的問題，這個問題的研究也蘊含了探索地域性社會行為與生態(tài)系統(tǒng)適應性的重要價值。

2.2 建筑文化原真性的喪失

旅游的開發(fā)是一把雙刃劍。它既體現(xiàn)了徽州古村落傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值和獨特的地域風情，也變相的改變了傳統(tǒng)文化相對封閉的生存環(huán)境。在社會利益的驅(qū)使下，傳統(tǒng)古村落建筑文化受到了猛烈的撞擊。徽州古村落建筑遺址大多為后期修繕、改建，且都是為了追尋形式相仿，其建筑形式所代表的含義與故事都被拋棄，建筑所蘊含的文化“原真性”令人堪憂。

建筑文化具有很強的地域性，其以歷史為主線，景觀、形式為載體。建筑文化充分體現(xiàn)了人在歷史進程中的主觀主動性。徽州古村落建筑文化以當?shù)氐娜宋木駷楹诵模质艿疆數(shù)靥厥庾匀画h(huán)境的影響與制約。因此，徽州古村落建筑在文化上體現(xiàn)出了延續(xù)性、穩(wěn)定性、一致性與特殊性。而反思現(xiàn)在，徽州古村落建筑保護多為物質(zhì)文明成果保存，與之相吻合的文化脈絡逐漸被世人遺忘。世界遺產(chǎn)

委員會提出保護“原真性”的要求，這不僅僅是針對遺跡物質(zhì)方面真?zhèn)蔚囊螅嗟氖且笕藗內(nèi)リP(guān)注遺跡的文化環(huán)境、蘊含的精神、情感等。可見，建筑和

人有著極度的相似性。其建筑形式是軀殼，應該高度尊重原貌；其建筑文化是思想，繼承發(fā)展才會永葆活力。

2.3 民俗風俗文化的遺失

旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，給徽州古村落人們的生活也帶來了巨大的變化。在利益的驅(qū)使下，很多古村落建筑被商業(yè)化改造，完全失去了歷史環(huán)境下的建筑功能。這也改變了傳統(tǒng)村落“日出而作，日落而息”的生活方式。這不禁令人反思：來此旅游的目的，其本質(zhì)只是換個環(huán)境下的商業(yè)消費。

徽州古村落的節(jié)日風俗活動也正在被商業(yè)化改造。現(xiàn)在呈現(xiàn)給旅客的更多的是表演作秀，其節(jié)日風俗變得庸俗不堪。這個就是經(jīng)濟利益下所帶來的負面效果。人們再也看不到那純真的民風、那樸實無華的生活，再也看不到與古村落對應的寧靜的生活。

3、客觀分析古村落文化的影響因素

3.1 文化認同的失衡

不論是從旅游開發(fā)商還是當?shù)鼐用駚砜矗斍暗穆糜螐姸群兔芏纫呀?jīng)完全超過了徽州當?shù)毓糯迓涞某休d能力。徽州古村落文化是農(nóng)耕時期的代表，其文化大環(huán)境比較封閉，發(fā)展緩慢，和外部先進的文化相比必然會有一定的落后性。因此在接觸到當今開放的旅游文化地時候，當?shù)鼐用裰貥?gòu)了對其村落文化的認同感，讓天平更加傾向于經(jīng)濟效益高的旅游文化。而影響徽州當?shù)鼐用裎幕J同感的主要取決于其交流方式、程度和對文化的認知程度，一系列的因素造就了居民文化認同感的失衡。這種失衡通過旅游業(yè)被無限惡化循環(huán)，最終導致古村落文化的遺棄。

3.2 建筑舒適性缺乏

當今社會，人們對住宅建筑的要求越來越高，總結(jié)為八字方針：適用、經(jīng)濟、美觀、綠色。放眼望去，徽州古村落建筑大都是白墻黑瓦的基調(diào)，所說其建筑形式具有一定的歷史性和文化象征，但其內(nèi)部使用空間舒適感卻十分缺乏。

徽派建筑內(nèi)部空間布局緊湊，墻壁厚重，建筑內(nèi)部采光、通風等舒適度比較差，這使得居民對自己古村落建筑文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，致更多的居民將住宅搬遷到商業(yè)住區(qū)，同時將古村落民居被改建成商業(yè)，為工作提供場所。

3.3 生活質(zhì)量欠佳

隨著文化認同感的遺失，人們對古村落的關(guān)注重視度越來越低，村落內(nèi)部市政設施缺乏，整體環(huán)境呈現(xiàn)出臟、亂、差的現(xiàn)象。泥濘擁擠的小道、飛禽走獸的街頭巷尾等已成為徽州古村落常見景象。這些因素加劇了年輕一代對古村落文化的厭倦感，僅僅把古村落旅游作為一種盈利的手段。

4、古村落文化保護策略

4.1 利民惠民，增加文化認同感

隨著旅游業(yè)收入水平的不斷提高，增加了古村落對其的依賴性。當?shù)鼐用褚采羁桃庾R到了旅游所帶來的社會文化效應和環(huán)境效應。但當前旅游業(yè)受益者更多的旅游開發(fā)商，當?shù)鼐用竦睦婧苌伲瑖覒摬扇〈胧┱{(diào)控相關(guān)政策，減少經(jīng)濟利益的分配不均勻。經(jīng)濟利益的提高，居民就會越發(fā)的清楚古村落文化是有價值的，要讓居民對自己的村落文化有一定的自信和自豪感。這樣長此以往，居民對旅游業(yè)的發(fā)展就會產(chǎn)生出積極向上的情緒。

4.2 客觀“揚棄”，為古村落文化注入活力

徽州古村落文化雖然很有價值，但是它畢竟產(chǎn)生于當時相對封閉的環(huán)境中，有很多細節(jié)值得商榷。我們對待傳統(tǒng)古村落文化應當秉著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，不斷在傳統(tǒng)上創(chuàng)新，這樣才能使古村落文化永葆青春。

4.3 重整民風，沿襲風俗

徽州旅游古村落很多村落活動都是以盈利為目的，僅僅是作秀給游客們看。這樣的活動完全失去了傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍。旅游開發(fā)商應該與古村落制定協(xié)議，要有一定的傳統(tǒng)節(jié)日年度計劃表，這樣才能顯現(xiàn)出古村落文化的樸實性。這樣一來，古村落文化活動的純潔性就被重視起來，這樣相反的也會促進旅游業(yè)的發(fā)展，使得旅游業(yè)更有主題性。

4.4 發(fā)展生態(tài)友好型旅游服務

引發(fā)出現(xiàn)如此多問題的關(guān)鍵就是無節(jié)制的旅游發(fā)展。徽州古村落人口容量是有一定限度的，這需要合理的旅游規(guī)劃。要給當?shù)毓糯迓淞舫觥白晕倚迯汀钡目臻g，正確合理的配置旅游資源。

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作者簡介：

呂哲（1992.5-），漢族，碩士，就讀于河北建筑工程學院，研究方向：城市設計。

修澤華（1991.10-），男，滿族，碩士，就讀于河北建筑工程學院，研究方向：建筑設計及其理論。

于沈尉（1993.2-），男，漢族，碩士，就讀于河北建筑工程學院，研究方向：綠色建筑技術(shù)和建筑節(jié)能。

張琪（1993-），女，漢族，河北，研究生，就讀于河北建筑工程，藝術(shù)設計。