物質(zhì)本體論是馬克思主義哲學(xué)的本體論

[摘 要] 馬克思主義是否存在本體論這一問題，一直是學(xué)術(shù)界爭論的重點問題。筆者認(rèn)為馬克思主義的本體論是存在的，馬克思主義哲學(xué)的本體論是物質(zhì)本體論，因為，馬克思主義從實踐出發(fā)，將物質(zhì)本體論貫徹到社會歷史領(lǐng)域；馬克思主義更加關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)人的感性活動的運用；馬克思的物質(zhì)本體論具有鮮明的價值取向。但是，實踐本體論又有其局限性。

[關(guān)鍵詞] 本體論；物質(zhì)本體論；存在；實踐

[中圖分類號] B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）01-0039-05

本體論的概念在學(xué)術(shù)界還未得到一個統(tǒng)一的概論，“本體論”起源于西方學(xué)界，被認(rèn)為是西方哲學(xué)特有的一種形態(tài)。目前，學(xué)術(shù)界對本體論比較通行的看法是，哲學(xué)本體論是追尋作為“世界統(tǒng)一性”的終極解釋，即關(guān)于\"存在\"的理論。如物質(zhì)本體，上帝本體，理性本體等。本體論是一個比較復(fù)雜的理論，不能簡單理解為“本原論”“存在論”。本體論的核心內(nèi)容應(yīng)該是世界的本原問題，也就是說，是世界真正的存在，終極的存在是什么的問題。

一、馬克思主義本體論存在

首先，對于馬克思主義本體論，學(xué)術(shù)界還存在很大的爭議，一直以來很多學(xué)者各執(zhí)己見，對馬克思主義有著不同的本體論理解。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義根本不存在本體論，有的學(xué)者雖承認(rèn)馬克思主義本體論的存在，認(rèn)為不能單一地說馬克思主義是物質(zhì)本體論、精神本體論或者實踐本體論，“究竟什么是馬克思哲學(xué)的本體論學(xué)說？我以為不能企圖用一個判斷或一個命題，如自然本體論物質(zhì)本體論或?qū)嵺`本體論來概括馬克思主義哲學(xué)本體論的豐富內(nèi)涵。任何簡單的概括都會由于片面性陷入無休止的爭論。”[1]對于此觀點，顯然是值得商榷的，這完全陷入不可知論的境地中。

馬克思主義是擁有本體論的。本體論是任何哲學(xué)都必須承認(rèn)，更不能擺脫的問題，可以說，它是哲學(xué)中的根本性問題，是哲學(xué)不同于非哲學(xué)的一個本質(zhì)性規(guī)定。如果馬克思主義沒有本體論那么他就根本喪失哲學(xué)成立的最基本的條件。其次，馬克思主義哲學(xué)的確是在批判繼承舊唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，而建立起來的，借鑒舊哲學(xué)中的一些優(yōu)秀哲學(xué)思想觀點。它必然不同于費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的唯心主義哲學(xué)，以及其他哲學(xué)家的哲學(xué)思想。“本體論問題存在的必然性和必要性是人的實在處境和生存需要。”[2]馬克思主義本來就是一個純思辨的哲學(xué)，它跟古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義有很大的不同。他的目的在于建立既能認(rèn)識世界又能改造世界的哲學(xué)，已區(qū)別以往哲學(xué)，僅僅只是認(rèn)識世界，或者是將認(rèn)識世界改造世界并沒有聯(lián)系統(tǒng)一起來。

二、馬克思主義哲學(xué)的本體論是物質(zhì)本體論

馬克思的確很少在他的著作里對本體論作過專門的闡述，但是這并不代表馬克思主義沒有本體論，此觀點是錯誤的。馬克思在其著作中的確有提到本體論的內(nèi)容，以及從其著作內(nèi)容來看，馬克思主義擁有本體論。在《反杜林論》中，恩格斯指出：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能統(tǒng)一。在我們的視野的范圍之外存在甚至完全是一個懸而未決的問題。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。”[3]由此可見，馬克思主義對于本體論有過敘述的。在《論辯證唯物主義與經(jīng)驗批判主義》一書中從認(rèn)識論的角度進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮。針對馬赫主義者的“原則同格論”，列寧指出在認(rèn)識論中，從物到感覺到思想，這是馬克思主義認(rèn)識論的基本原則，這一原則不只是具有認(rèn)識論的意義，而且通過對認(rèn)識來源的思考，確證了世界的本體論根據(jù)。恩格斯和列寧對物質(zhì)本體論都做過描述或者提及。以及之后的斯大林，在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文中，對物質(zhì)本體論的地位進(jìn)行了系統(tǒng)的表述。一是，將辯證唯物主義理解為是對自然對象的唯物的、辯證的理解；二是，世界按其本質(zhì)說來是物質(zhì)的；三是，歷史唯物主義是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的應(yīng)用與推廣。斯大林的這一論述奠定了物質(zhì)本體論不可動搖的地位。

堅持物質(zhì)本體論，就是要堅持物質(zhì)第一性，精神第二性，物質(zhì)決定精神，客觀決定主觀。馬克思主義物質(zhì)本體論主要是將本體論推向了社會歷史領(lǐng)域，在《德意志意識形態(tài)》一文中，有很多地方可以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)本體論的蹤影。“只有現(xiàn)在，當(dāng)我們已經(jīng)考察了最初的歷史的關(guān)系的四個因素，四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人也具有‘意識’。但是人并非一開始就具有‘純粹的’意識。‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。”[4]“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還活著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[5]這說明物質(zhì)與意識的最初關(guān)系。“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’。”[6]這里闡述了社會存在決定社會意識，而這個結(jié)論只能在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上才能得出。

本體論是關(guān)于存在的學(xué)說，存在者何以存在的問題，即存在者存在的根據(jù)。一切存在的存在的根據(jù)歸根到底是物質(zhì)，正如恩格斯所說世界統(tǒng)一于物質(zhì)性。“因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[7]這是社會歷史領(lǐng)域為什么存在發(fā)展也要歸結(jié)于物質(zhì)。沒有物質(zhì)生產(chǎn)所提供的各種條件，社會無法存在，人也就不復(fù)存在。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思闡述唯物史觀時，談?wù)撋鐣贫鹊母婧妥冞w，都必須立足于世界的物質(zhì)性之上，必須承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)對其決定作用。

然而，馬克思主義的物質(zhì)本體論跟以前的物質(zhì)本體論并不相同，實踐并非與物質(zhì)本體論毫無聯(lián)系，它并非像以前那種單純從世界本原出發(fā)來探究本體論，帶有鮮明的樸素性的色彩，難以說明人與社會何以存在。馬克思從實踐出發(fā)，對物質(zhì)本體論進(jìn)行論證。

首先，馬克思主義從實踐出發(fā)，將物質(zhì)本體論貫徹到社會歷史領(lǐng)域。社會歷史領(lǐng)域看似都與人有關(guān)，沒有涉及物質(zhì)本體。實踐觀點引入歷史領(lǐng)域，論證了社會歷史的唯物性質(zhì)，其實就是，新唯物主義與舊唯物主義的根本區(qū)別。通過從實踐出發(fā)考察社會歷史問題，說明了實踐活動對于社會存在和發(fā)展的根本動力，是人的存在方式。人類的精神活動也是社會實踐活動的產(chǎn)物。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。”[8]社會之所以為社會，人之所以為人，并不是實踐，而隱藏在實踐后，為實踐所需的物質(zhì)。

其次，馬克思主義更加關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)人的感性活動的運用。“馬克思在《提綱》中首次使用‘人的感性活動’這個概念，在《德意志意識形態(tài)》中首次使用‘現(xiàn)實的個人’這個概念。”[9]人的感性活動具有重要作用，人的感性活動表現(xiàn)為個人能力的發(fā)展和發(fā)揮過程，可以就人的價值理念形成和外化，在社會歷史中，人們對生產(chǎn)的分配與消費資料的滿足，具有自己的價值觀念道德觀念等。馬克思十分強(qiáng)調(diào)人們的感性活動。“他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，因而他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的，活生生的，感性的活動”[10]這里是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判費爾巴哈只是把人看做是“感性的對象”，而不是“感性的活動”，批判他沒有從現(xiàn)有的社會聯(lián)系出發(fā)來觀察人們，那么費爾巴哈沒有看到真實的活動的人，只是停留在抽象的人上，忽略了人的感性活動。“馬克思瓦解了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的實體概念，把它看作人的感性活動的物質(zhì)組成部分，賦予它明確的社會歷史內(nèi)涵”[11]在承認(rèn)人的感性活動的地位來建立本體論，更加豐富了物質(zhì)本體論的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了馬克思的人文關(guān)懷精神。

最后，馬克思的物質(zhì)本體論具有鮮明的價值取向。“他堅持實踐論思維方式，堅持事實與價值相統(tǒng)一的原則，從人類社會存在與發(fā)展的角度來思考本體問題，強(qiáng)調(diào)以社會存在和人的生存發(fā)展來統(tǒng)攝自然本體，并把合理性追求融入本體論問題的探索之中，具有鮮明的價值取向。”[12]馬克思從實踐的觀點出發(fā)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，肯定了人自身的作用。社會歷史的發(fā)展，社會意識的生產(chǎn)，都離不開人的作用。在《德意志意識形態(tài)》中批判德國哲學(xué)的局限性，僅僅把意識看作是他們德國人的意識，認(rèn)為意識決定生活，而不是生活決定意識。“思想，觀念，意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念，思維人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”[13]仍然將這些存在的根據(jù)歸位物質(zhì)。

人的自由發(fā)展與解放是馬克思物質(zhì)本體論的價值取向。舊物質(zhì)本體論將人與世界相脫離來談?wù)撐镔|(zhì)本體論，其不完整性可見一斑。而馬克思從‘現(xiàn)實的人’出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[14]將人從黑格爾唯心主義哲學(xué)中解放出來，肯定人的感性活動，同時從實踐出發(fā)，肯定了人可以改造世界，“我們把我們所描繪的整個發(fā)展過程看做是‘人’的發(fā)展過程，而且我們用這個‘人’來代替過去每一歷史時代中所存在的個人，并把他描繪成歷史的動力。”[15]實現(xiàn)人的解放與自由發(fā)展，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是馬克思主義本體論的價值所向。

三、實踐本體論的局限性

對于馬克思主義本體論的理解，大多數(shù)人認(rèn)為是實踐本體論。實踐本體論，是對馬克思主義本體論的一個普遍性理解，它是在馬克思本人的文本影響下，從葛蘭西實踐哲學(xué)的背景中形成起來的一種見解。他們認(rèn)為實踐活動尤其是生產(chǎn)勞動才是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和核心，要從實踐出發(fā)去看待并解釋人、自然、文化、觀念等一切其他現(xiàn)象。認(rèn)為自然，人之所以存在是因為實踐。自然雖早于實踐，但是自然的規(guī)律和性質(zhì)都依賴于實踐才能揭示出來，而人的存在與社會歷史存在都離不開實踐，社會生活的本質(zhì)是實踐的。

“與物質(zhì)本體論比較起來，這種實踐本體論觸及到了馬克思的實踐唯物主義的本質(zhì)特征。”[16]但是實踐本體論仍然具有片面性，它只是強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的一個層面，并沒有深入地追溯其之所以存在的終極存在，實踐并不是這個終極存在。實踐是伴隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它并不能說明人類產(chǎn)生前的存在，它同時也忽略了自然世界的先在性。實踐本體論不可避免地就存在三大局限。

第一，本體論屬于形而上學(xué)，超驗范圍，而實踐是一個經(jīng)驗概念，屬于認(rèn)識論，實踐本體論的提出就缺乏充分的理據(jù)。本體應(yīng)該是一個超驗存在，是不能看見，被衡量的。實踐屬于經(jīng)驗概念，它可以分為物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗等等，而這些實踐我們在生活中大部分都可以直接被看出來，農(nóng)業(yè)種地、工人做工、漁夫打魚等這些顯而易見是生產(chǎn)實踐。學(xué)生讀書、領(lǐng)導(dǎo)開會這些是社會生活實踐，實踐是很具體的，我們可以很清楚在現(xiàn)實世界中意識到它的存在，它并非是一個超驗的概念性的東西。此外，實踐是屬于認(rèn)識論，實踐是認(rèn)識改造世界的方式，而本體論是談?wù)撌澜绲拇嬖冢瑢嵺`為本體在理論上都無法立足。

第二，所謂本體應(yīng)該是唯“一”的，而實踐應(yīng)該是“多”。就此看來，實踐本體論缺乏合理性。本體論的本體應(yīng)該是具有唯一性，一切存在之所在的終極存在只能是一個。實踐可以理解為多種實踐，社會生活實踐、物質(zhì)生產(chǎn)實踐，不同的實踐針對的客觀對象也不一樣，對于誰是終極存在也難以確定。而物質(zhì)本體是它在一切客觀存在基礎(chǔ)上的東西，具有唯一性。

第三，本體化生萬物，本身不需要理由，而“實踐”是有前提的，它必須承認(rèn)世界的物質(zhì)性。物質(zhì)在現(xiàn)實世界化生萬物，物質(zhì)本體本身并不需要任何條件，因為它本身就是一切存在的最終極的存在。實踐是人所有獨有的活動，是人與動物的根本區(qū)別，實踐是人對客觀對象有目的有意識的活動，那么首先就必然要承認(rèn)世界的客觀性，否則實踐就無法開展，所以實踐是有條件的，它本身就不是無理由的。由此可見，“實踐”也并非存在的終極存在。所以實踐本體論也就缺乏科學(xué)性，難以經(jīng)住推敲。

馬克思主義本體論就是物質(zhì)本體論，其他任何本體論，都只是從馬克思主義本體論的一個層面來闡明本體論，無法將其貫徹到整個哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思主義本體論，也非舊唯物主義物質(zhì)本體論，它引入實踐的觀點，從實踐出發(fā)，來論證物質(zhì)本體論，不僅說清了物質(zhì)與意識的關(guān)系問題，也深刻論證世界統(tǒng)一于物質(zhì)性的觀點。同時，馬克思主義本體論更加注重人的感性活動的作用，更加注重關(guān)注人，這是馬克思主義本體論理論豐富的內(nèi)容。弄清本體論的問題，是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)無法回避的問題，它也是任何哲學(xué)存在的前提。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳先達(dá).論馬克思主義哲學(xué)本體論及其當(dāng)代價值[J].江海學(xué)刊，2002，02.

[2]陳先達(dá).論馬克思主義哲學(xué)本體論及其當(dāng)代價值[J].江海學(xué)刊，2002，02.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第三卷，北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷，北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷，北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷，北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷，北京：人民出版社，1972.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第二卷，北京：人民出版社，1956.

[9]鄧曉臻，《德意志意識形態(tài)》的本體論建構(gòu)意義——兼論歷史唯物主義與馬克思主義世界觀的關(guān)系問題[J].探索.2009，5.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷，北京：人民出版社，1972.

[11]鄧曉臻：《德意志意識形態(tài)》的本體論建構(gòu)意義——兼論歷史唯物主義與馬克思主義世界觀的關(guān)系問題》，《探索》，2009，5.

[12]歐陽康、張明倉.馬克思本體論批判的價值取向及其當(dāng)代意義[J].中國社會科學(xué)，2002，06.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷，北京：人民出版社，1972.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷，北京：人民出版社，1972.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷，北京：人民出版社，1972.

[16]俞吾金.本體論視野中的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)[J].復(fù)旦學(xué)報，2006，5.

[責(zé)任編輯：彭 亮]