臺灣太魯閣族群編織工藝傳承研究

[摘 要] 本文的主要研究對象是臺灣太魯閣族群的編織工藝及其所蘊含的民俗文化和社會價值。學會編織是太魯閣族群傳統社會女性的基本條件，然而在全球現代化與臺灣太魯閣族的接觸的過程中，編織對于太魯閣族女性的意義是否產生變化值得探究。織布文化在再現過程中，展現的風貌是傳承著“回歸祖靈”的輪回觀念，或是資本主義運作下反倒凸顯出文化的斷層面，甚或是因多元文化時代的來臨，而有更多的創新文化發展。本文從觀察臺灣原住民女性的角度，借由深度探訪臺灣花蓮背部的太魯閣族群織布女性生命歷程的經驗，理解編織文化如何影響女性的發展。從當代部落婦女的視角來了解他們的主動性如何來選擇、詮釋及理解太魯閣族的編織文化及傳承變遷。

[關鍵詞] 原住民；臺灣太魯閣族；編織工藝；族群文化產業

[中圖分類號] J52 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）01-0117-05

一、太魯閣族生存的社會環境與自然生態環境

太魯閣族群是一個臺灣的原住民族群，最早起源于今臺灣南投地區，與賽德克族群有共同祖先。大致分布北起于花蓮縣和平溪，南迄紅葉及太平溪等廣大的山麓地帶，即現行行政體制下的花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉及少部份的卓溪鄉立山、侖山等地。本次調研的主要地區為花蓮縣秀林鄉。秀林鄉位于花蓮縣最北處，北隔和平溪與宜蘭縣南澳鄉相接，南隔壽豐溪與萬榮鄉為鄰，西依中央山脈，東鄰太平洋，并與新城、花蓮市、壽豐鄉接界，總面積1.642平方公里，為臺灣省面積最大的一個鄉（廖守臣，1984：215）該鄉的太魯閣男性多以務農，上山打獵，工人、零工，如亞洲水泥、大理石廠、建筑、板摸等衛生。在公職方面多半是從事教師、鄉公所、警察等相關職務。同時太魯閣族群婦女多為單純的家庭主婦或者兼職副業，例如賣檳榔、售貨員、個人工作室等。其中擺攤賣檳榔是女性最為風行的副業，在田野調查過程中，劉金美老師就是一邊在家中織布如果有客人來了就會去賣檳榔。

二、編織工藝保護與開發現狀

本文的主要探訪對象為宋美枝及太魯閣部落婦女。宋美枝，臺灣太魯閣編織工藝傳承人，水源部落太魯閣編織工坊主要負責人。長期致力于對臺灣太魯閣編織工藝的制作與教學當中，編織工藝十分精巧。

1.生產現狀。

問：據了解，您是太魯閣地區的編織工藝傳承人請問在太魯閣族的織娘所產出織品的生產現狀是怎么樣的呢？

宋美枝：在水源村，大部分織娘織出的織品多是留給自己的孩子或者家人，很少會用來量售。因為我們大多是家庭婦女或者職業婦女，只有在空閑的時候才會去織布，像我主要職業是裁縫師，我在工作之余才會去織布，給自己孩子留下的就不多了，能夠販售的就更少了。

問：織品的銷售的方式和渠道是怎么樣的？

宋美枝：主要是一些朋友來預定，因為我們工坊會參加一些展覽，將作品會在展覽中展出，如果會有喜歡的朋友會通過這種方式來聯系我，來預定我手織的作品。還有就是有一些深度旅行的旅行團會組團來我們部落來體驗織布，同時作為伴手禮他們也會買一些我的織品。

2.傳承人現狀。

太魯閣織錦傳承人員記錄：宋美枝，曾玉樺，朱秀玲，劉金美，王沈芳，平來英，林碧月，李月香，江玉枝，陳子玄，徐昱萱，吳瑪利。

問：在部落織錦傳承人的平均年齡大概是多少歲？

宋美枝：在部落的織娘們的平均年齡是40歲左右，在我們部落現在在實行陪伴教學的活動，由會織的織娘教給別的想學習織布的部落婦女。但現在想要自己的小孩學習織布真的太難了。

3.工藝傳承。

太魯閣族群的織布機為水平式背帶腰織機，因為制作時經面與地面是保持水平的狀態，織作時，腰帶是要先放在腰部然后固定住了腳與經卷箱的距離，利用腳底板撐住或離開經卷箱的動作來調整經線的張力來進行織作。

（1）織機的構造

整經架：由木柱與Y形柱組成

經卷箱：依織者的需要有不同的尺寸，壹般為根據織作者的身材量身定做的，織布箱壹般采用樟木、山毛櫸、鳥心石等質地堅硬的樹種制成。

固定棒：通常指著會準備幾只長短不同的固定棒備用

分經棒：主要用在小提花的技法上，具有分經與提綜的功能

提綜棒：兩只分叉木棒的末端各有1個小孔，將綜線套入后，用細線穿過小孔將這兩只分叉木棒系綁，紡織綜線脫落

挑花棒：主要用于挑織花紋

打緯刀：由木頭制成，上厚下薄，用于打緊緯線的紋樣

緯梭：緯梭的兩端為V字型，用來纏繞緯線

卷布夾：有凹槽的設計以便夾緊布料

腰帶：以藤編或者寧麻材料以弓織技法制成，用作綁緊織作者與織布機的媒介

（2）織品材料

在太魯閣織品的材料多為寧麻、羊毛、與棉線等。而在太魯閣地區除了苧麻以外，其他的材料大多是通過交換或者購買所的的外來品。

苧麻：苧麻中國古代重要的纖維作物之壹，亞灌木或灌木，高0.5-1.5米；莖上部與葉柄均密被開展的長硬毛和近開展和貼伏的短糙毛。苧麻一年可以收獲三至四次，寒冷時收獲的苧麻纖維較短，多半不用在織衣服，而用于搓繩、網袋、織帶的制作。

三、太魯閣族編織工藝當代衍變

通過實地調研走訪和對所得資料的研究，可知現在的太魯閣族群編織在原材料、生產形式及生產者組成結構、產品樣式與傳播方式等方面都發生了壹系列的變化，有些變化是在預期中的，有些是在不可控的范圍內。變化主要表現在以下

幾個方面：

1.原材料的不斷豐富

在太魯閣地區的地理位置十分優渥，適合種植苧麻，傳統的太魯閣族的編織都是用苧麻當做原材料制成，據部落老人家口述，他們認為只有用自己土地上生長出來的東西，才是太魯閣族群自己的。那位老人家她的所有織品都是用自己種植的苧麻當做原材料，經過收割、刮取纖維、洗滌雜質、析麻、績麻、捻線、上框架、煮線等復雜的工序制成。

經過走訪發現，現在織女們所用的線材十分多元化，除了苧麻以外還有顏色各異的棉線、毛線等等。

問：現在還有人會用苧麻織布了嗎？

部落婦女：會有，但是很少了。由于苧麻的種植不容易，而且我們這在苧麻收成的季節會經常有臺風，能夠收取好的適合織布的就更少了，導致苧麻的成本就變得很高，而毛線、棉線這些線材比較容易購買，色彩豐富而且成本較低所以現在都會用這些原材料了。

2.織造工具由繁變簡

背帶腰織機（地織機）是太魯閣族群傳統的織造工具，對于太魯閣族的婦女有著重要的意義，據部落的織娘介紹，所有的織布的器具都是由部落的男人打造的，卷經箱被代代相傳，母親傳給女兒或者媳婦。

經過走訪發現，現在年輕的織娘會用紐西蘭的桌上型織機來代替傳統地織機。

問：有了桌上型織機你們還會用傳統的地織機嗎？

宋美枝：會用，地織機對于我們的意義是不一樣的。因為地織機的織作動作需要身體與織機的配合，長期的在地上織作容易勞累和受傷，而桌上型的織機可以減少體力的消耗，年輕的織娘會選擇用桌上型的織機，而老人家對桌上型的織機并無好感，他們認為桌上型織機織出來的布不是他們的東西，只有傳統織機所織造出來的才是自己族群的東西。

三、總 結

在發展勢頭良好的編織行業中，正經歷著時代的變化，包括原材料的不斷豐富、織錦圖案的多樣化、產品用途的廣泛化、織錦藝人組成結構的多樣化、生產空間的固定化等多個方面。同時客觀存在著許多不可避免的矛盾與問題，在改變與如何改變的探索中引發人們的思考。太魯閣族群編織工藝既作為傳統文化，又作為當下文化產業開發的對象，如何讓本民族的人都發自肺腑地熱愛它，部落的新生代能夠了解并傳承這個優秀文化。如何打開市場、留住人手，讓更多的人來從事編織行業、建設成真正有影響力的民族品牌，是必須共同面對的問題，需要我們不斷的反思和研究。

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[責任編輯：彭 亮]