心理距離說(shuō)的中國(guó)化

【摘要】：朱光潛將布洛的心理距離說(shuō)引入中國(guó)，不只是完成了一項(xiàng)翻譯工作，而是對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，通過(guò)審美態(tài)度的“空”、審美創(chuàng)作的“幻”、以及審美欣賞的“真”將西方美學(xué)理論中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了中西文化的融合與轉(zhuǎn)換，更將心理距離說(shuō)融入實(shí)際人生，導(dǎo)向更高的人生境界。心理距離說(shuō)的中國(guó)化，避免了心理距離說(shuō)在中國(guó)美學(xué)舞臺(tái)的退出，也對(duì)今天引進(jìn)西方美學(xué)提供了一定的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】：朱光潛；心理距離說(shuō)；中國(guó)化

心理距離說(shuō)由英國(guó)心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛提出，在其論文《作為藝術(shù)因素和美學(xué)原則的“心理距離”說(shuō)》中，“距離”首次作為一個(gè)美學(xué)概念和理論形態(tài)出現(xiàn)。心理距離說(shuō)進(jìn)入中國(guó)，由朱光潛在《文藝心理學(xué)》中全面介紹為大眾所熟知。心理距離說(shuō)是美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要命題，在20世紀(jì)下半葉，迪基認(rèn)為“距離”作為一種技術(shù)性術(shù)語(yǔ)，除了讓我們?nèi)プ分鹛摶玫囊庾R(shí)行為和意識(shí)狀態(tài)之外，別無(wú)所用，隨著西方對(duì)心理距離說(shuō)的批判，其開(kāi)始退出歷史舞臺(tái)，但在中國(guó)，朱光潛對(duì)布洛心理距離說(shuō)的轉(zhuǎn)化，使其成為中國(guó)式的心理距離說(shuō)。解體與轉(zhuǎn)化之間，心理距離說(shuō)在不同的社會(huì)背景下以不同形式被消解或被留存，朱光潛對(duì)心理距離說(shuō)進(jìn)行中國(guó)化的改造也避免了其落于西方美學(xué)批判的環(huán)節(jié)。

一、審美態(tài)度的“空”

朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)布洛心理距離說(shuō)進(jìn)行介紹，其論述順序、所舉例證與布洛論文相差無(wú)幾，看似是對(duì)布洛心理距離說(shuō)的全面介紹，實(shí)則暗含不同。朱光潛受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在傳播西方美學(xué)時(shí)，并非全盤(pán)接收，他以“中西互為體用”的方法進(jìn)行，在西方的、科學(xué)的形式上融入中國(guó)本土儒釋道文化元素，從而完成西方美學(xué)的中國(guó)化。

在《審美經(jīng)驗(yàn)的分析（二）：心理的距離》一章中，朱光潛先肯定的是審美態(tài)度上的無(wú)利害性，“你能不為憂患休戚的念頭所擾，一味用客觀的態(tài)度去欣賞它”。布洛提出心理距離說(shuō)基于康德主義的審美無(wú)利害性，而朱光潛在轉(zhuǎn)化時(shí)看到了中國(guó)文化傳統(tǒng)上的審美無(wú)利害性。中國(guó)文化中隱含了審美無(wú)利害性，老子提出的“虛其心”，隨后莊子提出“心齋”、“坐忘”的觀“道”方式和“乘物以游心”的審美自由心態(tài)，拉開(kāi)了審美與認(rèn)知、道德上的差距。禪宗提出“無(wú)念為宗”的思想后，司空?qǐng)D提出“素處以默”等不執(zhí)著不追求的自由湊泊的審美態(tài)度說(shuō)，到宋代嚴(yán)羽提出“不落言筌”和“不涉理路”的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的重要心理特征，王國(guó)維進(jìn)一步將審美的無(wú)利害性演化為“出乎其外”、“輕視外物”等。中國(guó)文化承傳著這些重要觀念，朱光潛向國(guó)人介紹西學(xué)理論時(shí)，為了使國(guó)人更容易理解，他通過(guò)審美的無(wú)利害性，看到了傳播的可能性，即國(guó)人更容易接受保持審美態(tài)度的“空”，講求審美的“超脫”以及自我的超脫，這是審美“距離”完成的轉(zhuǎn)化。

布洛以海上大霧的例子，認(rèn)為通過(guò)距離的抑制性，摒棄了對(duì)待事物的實(shí)際態(tài)度，又在距離抑制作用所創(chuàng)造出來(lái)的新基礎(chǔ)上將人的經(jīng)驗(yàn)予以凝煉。在朱光潛看來(lái)，“距離”含有消極和積極兩方面。布洛認(rèn)為“距離”產(chǎn)生的作用有先后，具有承接關(guān)系，而他認(rèn)為“距離”的作用是并列的，他在轉(zhuǎn)化中省去了距離作用的復(fù)雜性，在我和物之間留出一定的審美“距離”，做到超然于物外，不為實(shí)用所牽絆，又回到審美的境界。朱光潛提出這種自我的超脫觀念儼然具有中國(guó)道家的逍遙游精神。

布洛認(rèn)為，距離是通過(guò)使客體擺脫了人本身的實(shí)際需要與目的而取得的，距離帶著濃厚的感情色彩，描述著人情關(guān)系。這種有人情又有距離的關(guān)系，把人的注意力導(dǎo)向一種奇異的事實(shí)，它乃是藝術(shù)中的許多重要謎團(tuán)之一，我建議把它叫做“距離的內(nèi)在矛盾”。朱光潛進(jìn)一步解釋?zhuān)骸霸诿栏薪?jīng)驗(yàn)中，我們一方面要從實(shí)際生活中跳出來(lái)，一方面又不能脫盡實(shí)際生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證作品?！辈悸搴椭旃鉂摱汲姓J(rèn)“距離的內(nèi)在矛盾”，解決這一矛盾要保持物我之間的“不即不離”，朱光潛肯定藝術(shù)離不開(kāi)情感，在物我之間保持一段“距離”，遵從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)上不為物役，做到“空”觀自在，通過(guò)心靈的澄澈與靜觀去感受萬(wàn)物。他一改布洛只將審美無(wú)利害性作為心理距離說(shuō)在心理學(xué)上的依托，把審美從內(nèi)心的羈絆推廣到現(xiàn)實(shí)人生的追求，這符合中國(guó)人審美的最高境界，在自我的超脫中，心無(wú)執(zhí)著，心境自在。

二、審美創(chuàng)造的“幻”

朱光潛認(rèn)為，藝術(shù)家和詩(shī)人的長(zhǎng)處在于把事物擺在某種“距離”以外去看，善于把切身感受到的情緒隔著某種“距離”以外去觀照，并表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而創(chuàng)造藝術(shù)表現(xiàn)美。在審美創(chuàng)造中，保持一定的心理距離十分重要，藝術(shù)既要超脫實(shí)用目的，又要不超脫經(jīng)驗(yàn)，這是“距離的矛盾”所在。為此，保持一種“不即不離”是藝術(shù)的最好狀態(tài)。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造要保持“不即不離”，即表現(xiàn)出事物的幻相，一如海市蜃樓，被人看到的只是一時(shí)的幻相，可圖景的內(nèi)容卻實(shí)際存在著，審美創(chuàng)造中，創(chuàng)造者存在著實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而美是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的再創(chuàng)造，是保持“距離”而顯現(xiàn)出的幻相。

布洛提出要克服“距離的內(nèi)在矛盾”，“‘理想主義的藝術(shù)’往往由于他們那距離太遠(yuǎn)而轉(zhuǎn)化成為距離太小的吸引力而蒙受挫折——由于主體方面往往容易犯‘距離太小’的毛病，而不易出現(xiàn)‘距離太遠(yuǎn)’的問(wèn)題”，他認(rèn)為理想主義的毛病是普泛化和抽象化的，藝術(shù)和自然的“距離”太遠(yuǎn)，而寫(xiě)實(shí)主義則是“距離”太近。朱光潛認(rèn)同主觀經(jīng)驗(yàn)未經(jīng)過(guò)客觀化而成意象，不宜表現(xiàn)于藝術(shù)，他看到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)不重外形肖像的重現(xiàn)，重在虛擬神韻表現(xiàn)的一面。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生隔開(kāi)一定的“距離”，從而能單純的欣賞美的形象，這是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的新方向，即朱光潛提到過(guò)的，“現(xiàn)代真正的藝術(shù)家卻是向一個(gè)新方向走。這個(gè)新方向完全是反寫(xiě)實(shí)主義的。后期印象派的大師塞尚是最好的代表?！?/p>

1960年代，迪基批判布洛的心理距離說(shuō)，認(rèn)為其沒(méi)有擺脫藝術(shù)與生活的二元設(shè)立，正如藝術(shù)和生活之間存在一種自由的維度，生活不自由，而藝術(shù)是自由的，但絕對(duì)的自由會(huì)使人陷入虛無(wú)主義。藝術(shù)對(duì)生活保持了“距離”展現(xiàn)自由，由于“距離”的限定，藝術(shù)離生活不會(huì)太遠(yuǎn)，依然能夠被人欣賞。這一要素對(duì)創(chuàng)作提出了極高的要求，朱光潛說(shuō)“戲劇的化妝，雕刻的抽象，圖畫(huà)的缺乏遠(yuǎn)近陰影，詩(shī)的音韻之類(lèi)，都可以叫我們把日常的實(shí)用世界忘去，無(wú)沾無(wú)礙地來(lái)諦視美的形象?！边@是在古人的創(chuàng)造上，保持了一種審美的“距離”，表現(xiàn)出審美的“幻”。而藝術(shù)的時(shí)間性和空間性為現(xiàn)代時(shí)尚的存在提供了可能，保持時(shí)間或空間的“距離”，產(chǎn)生出美。朱光潛一如布洛把“心理距離”設(shè)定在藝術(shù)和生活之間，但布洛把實(shí)際存在的時(shí)間距離和空間距離內(nèi)化為心理距離，通過(guò)心理距離最終作用于審美活動(dòng)，朱光潛則認(rèn)為，在藝術(shù)和生活之間，時(shí)間和空間的差異，使得普通人有超過(guò)前人的手藝，但流傳的藝術(shù)作品終究是不朽的。

三、審美欣賞的“真”

心理距離說(shuō)要求人們觀察美時(shí)拋開(kāi)在認(rèn)知和道德上的體驗(yàn)，單只從審美的角度去欣賞，欣賞美的形象。布洛和朱光潛都強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)能超脫實(shí)用目的，但不能超脫經(jīng)驗(yàn)”，盡管審美具有非利害性，但無(wú)論在藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)欣賞中，作為審美客體的藝術(shù)作品都是飽含著人類(lèi)情感和人生體驗(yàn)的利害性的內(nèi)容。布洛要求利害性和非利害性的統(tǒng)一，而朱光潛從審美欣賞的角度，確定事物的“真”，實(shí)用目的和經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)際存在的，事物的體性以不同形式存在著，審美欣賞進(jìn)行時(shí)，欣賞者進(jìn)行不同的選擇而完成審美活動(dòng)，即“真”地體認(rèn)、“真”地感受。

布洛提出“距離的可變性”，認(rèn)為審美距離是隨主客體的條件不同而不斷變化的，即審美距離既可以隨個(gè)人擁有保持距離的能力大小而變化，也可以依客體的特性而變化，面對(duì)同一個(gè)審美客體，“不同的主體度量距離的習(xí)慣尺度各異，而就同一個(gè)審美主體而言，不同的客體和不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)造成的心理距離各不相同。”朱光潛通過(guò)“真”地體認(rèn)和“真”地感受將欣賞者欣賞事物的態(tài)度分為“旁觀者”和“分享者”，“分享者”消除了我和物的距離，失去了一種美感的態(tài)度，由美感的世界回到了實(shí)用的世界，簡(jiǎn)單的感受了世界的真實(shí)，并沒(méi)有看到真實(shí)世界之外的東西。當(dāng)“分享者” 置身局外，靜觀地“旁觀”世界，便回到了美感的世界中，從真實(shí)中感受更高的人生境界。

中國(guó)藝術(shù)講究審美對(duì)象作為一種活潑潑的顯現(xiàn)對(duì)象，為此，朱光潛通過(guò)“距離”進(jìn)行審美時(shí)，要求審美欣賞者在有“距離”的欣賞中“真”地體認(rèn)到事物的顯現(xiàn)，感受事物“活潑潑”的一面。受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，他傳承了“活潑潑”的一面，又將其融入審美中，他認(rèn)為，心理距離說(shuō)是影響美感經(jīng)驗(yàn)的重要因素，“距離”在審美欣賞中具有重要作用，人不能只重實(shí)用層面的因素，也不能略過(guò)事物顯現(xiàn)的美感，唯有保持我與物之間的“心理距離”才能更好的欣賞美，領(lǐng)悟到“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”的境界。

朱光潛講述心理距離作為審美的重要性，把審美推向人生的更高境界，為創(chuàng)作者和欣賞者獲得更好的人生體驗(yàn)找到了一個(gè)有效途徑，保持我與物的適當(dāng)距離，從而達(dá)到超然自在的狀態(tài)。引進(jìn)布洛的心理距離說(shuō)，原為朱光潛分析審美“直覺(jué)”發(fā)生的成因，進(jìn)而心理距離說(shuō)成為朱光潛分析美感經(jīng)驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)，不僅推導(dǎo)了克羅齊的“直覺(jué)”說(shuō)，也使立普斯的“移情”說(shuō)、谷魯斯的“內(nèi)模仿”說(shuō)和康德的“審美意象”緊隨其后。作為分析審美心理的重要一環(huán)，朱光潛中國(guó)化這一美學(xué)命題，結(jié)合中國(guó)文化的“空”、“幻”、“真”，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，突出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，展示現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的“新方向”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代性的一面，有利于繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

迪基認(rèn)為，心理距離并不是進(jìn)行審美的決定性因素，而是由傳統(tǒng)、習(xí)俗、制度等決定的，⑧因而，朱光潛在中國(guó)文化的影響下，中國(guó)化了心理距離說(shuō)，避免心理距離學(xué)說(shuō)被淘汰。這既是文化自身的發(fā)展，也為中西文化交流提供了合適的途徑。自五四時(shí)期以來(lái)，文學(xué)開(kāi)始了人的自覺(jué)與文的自覺(jué)，在傳播西方美學(xué)思想上形成一種帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的文化自覺(jué)，這是中西文化在特定時(shí)代背景下契合與轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，朱光潛展示西學(xué)中化也為今后進(jìn)行西方文論及相關(guān)美學(xué)理論的傳播、批判和繼承提供了一定的借鑒意義。

注 釋?zhuān)?/p>

①彭峰.回歸——當(dāng)代美學(xué)的11個(gè)問(wèn)題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：70.

②吳衍發(fā).西方美學(xué)中國(guó)化視野下的朱光潛———宛小平、張澤鴻《朱光潛美學(xué)思想研究》之評(píng)析[J].唐都學(xué)刊.2014.01.

③朱光潛.文藝心理學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2012：128.

④愛(ài)德華·布洛.作為藝術(shù)因素和審美原則的“心理距離說(shuō)”，美學(xué)譯文[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室.1982：98.

⑤朱光潛.文藝心理學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2012：131.

⑥愛(ài)德華·布洛.作為藝術(shù)因素和審美原則的“心理距離說(shuō)”，美學(xué)譯文[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室.1982：105.

⑦張冰.分析美學(xué)視野中的心理距離說(shuō)——對(duì)一段美學(xué)公案的檢討[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào).2008.02.

⑧朱光潛.文藝心理學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2012：141.

⑨和麗君.審美過(guò)程中功利和非功利的統(tǒng)一——布洛心理距離說(shuō)新解[J].云南社會(huì)科學(xué).2001.1.