論九葉詩派現(xiàn)實化的主題意向

【摘要】：九葉詩派彌補了當時詩壇的缺陷，廣泛的運用西方現(xiàn)代派的技巧，突破了象征主義和現(xiàn)代派只注重自己內(nèi)心世界的局限，同時他們在關注內(nèi)心的同時更廣泛的關注現(xiàn)實生活，將中國新詩的發(fā)展推向了另一個嶄新的階段。

【關鍵詞】：九葉詩派；現(xiàn)實；內(nèi)心

在上個世紀四十年代中后期的上海，活躍著一群青年的詩人群體，其中包括辛笛、陳敬容、杜運燮、杭約赫、鄭敏、唐析、唐湜、袁可嘉、穆旦，他們以《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》等刊物作為主要陣地，站在人民的立場上經(jīng)常發(fā)表一些感傷時事，反映社會生活及國民黨黑暗的詩歌。這個詩派曾被稱為“現(xiàn)代詩派”或“新現(xiàn)代派”，一直到1980年，江蘇人民出版社才出版了一本詩歌合集《九葉集》，這本詩集收錄了以上九人的詩歌作品，方有“九葉詩派”之稱。

一、指向現(xiàn)實

詩要表達一定的思想，這是九葉詩人的共同追求。在《中國新詩》發(fā)刊詞《我們的呼喚》中說：“我們面對著的是一個嚴肅的時辰”，“我們是站在曠野上感受時代的變化，我們必須以血肉的感情抒說思想的探索，我們應該把握整個時代的聲音在心里化為一片嚴肅，嚴肅的思想一切，首先思想自己，思想自己一切歷史生活的嚴肅的關聯(lián)?！盵1]他們認為，詩人既要表達自己的思考，同時又要有把握全局的能力。所以，與七月詩派直白的戰(zhàn)叫式的狂吼不同，九葉詩人在描寫社會人生時，常常將哲理性的思考融入其中。

在戰(zhàn)爭與和平，民主與專制矛盾沖突日益激烈的四十年代，應該說和平與民主是當時共同的詩歌主題。對此，九葉詩人并沒有采取回避無視的態(tài)度。他們雖然沒有著力描寫歌唱革命與光明前途的詩篇，沒有側重寫轟轟烈烈的戰(zhàn)爭場面，也沒有說教式的呼喊個人應義不容辭的為祖國流血流汗，而是用諸多筆墨描寫戰(zhàn)爭狀態(tài)下人們精神力量的反抗和揭示人類心靈深層次的內(nèi)容。穆旦看見中華民族遭受災難屈辱，人們精神將要幻滅的時候，他高瞻遠矚期盼尋求一個新的境界，嘗試著從一個更高的層次去認識內(nèi)在的精神世界和外部事物，從而使人們對前途充滿希望和憧憬。如《森林之魅》描繪著的是自然生命的故鄉(xiāng)原始森林，他歡迎人類到他的懷抱將文明的血淚洗凈：“這不過是我，設法朝你走進/我要把你領過黑暗的門徑/美麗的一切，由我無形的掌握/全在這一邊，等你枯萎的來臨?！比绱?，胡康河谷的烈士化為了白骨，頭上開滿了無名的野花。他們在人類歷史里死亡也就在自然里獲得新生，抗日烈士的視死如歸獲得了永恒之意。視死如歸在詩歌里也獲得了新的含義：“靜靜地，在那被遺忘的山坡上/還下著密雨，還吹著細風/沒人知道歷史曾在此走過/留下了英靈化入樹干而滋生?！痹娙艘詭r漿式的熱情給人精神上的鼓舞。除了給人們以精神上的希望與鼓舞外，九葉詩人似乎更加注重發(fā)掘現(xiàn)實的丑陋和黑暗。另一首詩《緬甸公路》是抒寫抗戰(zhàn)最好的史詩。那時國民黨為了能夠順利的接受英美援助的抗日物資，動員成千上萬的農(nóng)民在自然條件極度惡劣的中緬邊境修路。農(nóng)民頂著饑寒，掙扎在生與死的邊緣，無知而勇敢的工作著。而國民黨卻無視農(nóng)民的生死在另一旁享樂。可是誰也不能否認這條公路是中國的生命線，是通向光明的道路。這條路就是中國農(nóng)民的永恒不朽的化身。這首詩在表現(xiàn)農(nóng)民堅韌的同時，不忘時時以反諷的手法對社會現(xiàn)實做理性冷峻客觀的分析?？傊c有著洶涌澎湃的激情的七月派不同，九葉詩人常常將激烈的熱情滲透在對現(xiàn)實的無情的解剖之中，在揭露批判黑暗的現(xiàn)實中展望光明的前景，給人以希望。

二、 指向內(nèi)在的自我

如果說第一類詩歌是指向現(xiàn)實的話，那么第二類詩歌是指向內(nèi)在的自我，他們將對生存困境的沉思與深層的內(nèi)心探索引入詩中，這極大的豐富了九葉詩歌內(nèi)涵的深刻性。杜運燮的《井》這樣寫道：“你們只吸取我的表面，/剩下冷寂的心靈深處，/讓四方飄落的花葉腐爛。/你們也擾亂我的表現(xiàn)。/我的生命來自黑暗的地層，/那里我才與無邊的宇宙相連?！边@首詩表現(xiàn)了現(xiàn)代人精神世界的孤單和落寞。穆旦的《成熟》（二）：“四壁是傳統(tǒng)，是有力的/白天，支持一切它勝利的習慣/新生的希望被壓制，被扭轉，/等粉碎了它才安全；/年輕的學得聰明，年老的/因此，也繼續(xù)他們的愚蠢，/未來在敵視中。痛苦在于/那改變的明天以為今天所改變?！泵鎸姶蟮膫鹘y(tǒng)習俗，新的力量被遏制，所有有責任有擔當?shù)纳鼈€體就會陷入痛苦的悲觀境界之中。尤其是“那些改變明天的以為今天所改變”這句話，深刻的揭露出現(xiàn)代人的精神困境。鄭敏的《人力車夫》，一方面表現(xiàn)了車夫的堅韌品質(zhì)，另一方面也展現(xiàn)了詩人對深切的同情與憂慮。她將自己的個人憂慮層層推進，從而推向整個民族。可以說，九葉詩人對生存的憂思和痛苦的內(nèi)在探索，并不是脫離現(xiàn)實世界，而是以此為起點，架起了一條溝通內(nèi)部世界與外部世界的橋梁。這就突破現(xiàn)代派詩歌的狹小天地，開拓了一個表現(xiàn)現(xiàn)實與內(nèi)心的廣闊領域。九葉詩人雖然在展現(xiàn)自我精神世界與生存困境的方式各自不同，他們都能以冷靜思考的方式，將對個體的沉思擴大到整個社會現(xiàn)實，從中透出現(xiàn)代人的精神狀態(tài)。總之對現(xiàn)實的冷靜剖析和對自我心靈的深層探索是九葉詩人所共同追求的詩歌傾向。

三、結語

九葉詩派彌補了當時詩壇的缺陷，九葉詩派彌補了當時詩壇的缺陷，廣泛的運用西方現(xiàn)代派的技巧，突破了象征主義和現(xiàn)代派只注重自己內(nèi)心世界的局限，同時他們在關注內(nèi)心的同時更廣泛的關注現(xiàn)實生活，將中國新詩的發(fā)展推向了另一個嶄新的階段。

注釋：

[1]孫玉石.現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京：北京大學出版社，1999：

參考文獻 ：

[1]龍泉明.中國新詩流變論[M].北京：人民文學出版社，1999.

[2]孫玉石.現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京：北京大學出版社，1999.

作者簡介：胡婷婷（1993—），女，籍貫：內(nèi)蒙古興安盟，內(nèi)蒙古師范大學文學院碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當代文學。