人口社會學視角下利他主義相關理論研究綜述

【摘要】：自19世紀法國社會學家A·孔德明確將“利他”作為一種道德原則引入倫理學體系中后，引得眾多社會學學者的關注和研究。目前大眾所熟知的利他主義被定義為：一種不期待任何回報的，自覺自愿的助人價值觀下表現出的行為方式，通常表現為親社會行為。[1]近年來，國內外關于利他行為的相關研究不勝枚舉，本文是結合研究背景，相關利他主義理論研究，及其作為因變量和結果變量等方面的綜述總結。

【關鍵詞】：人口社會學；利他主義；綜述

1.引言

1.1利他主義的起源與研究背景

“利他主義”最早起源于拉丁語“alter”，意為“他人的”。19世紀，“利他主義”作為一種道德原則由法國社會學創始人A·孔德引入倫理學體系，又由英國社會學家赫伯特·斯賓塞 （H. Spencer）等人沿用。利他主義作為一種進步的行為價值觀，一定程度抑制了極端的利己主義和享樂主義。[2]

最早提出的當屬中國儒家的孔子（約公元前500年）?？鬃铀枷胫杏袃纱蠛诵摹岸Y”和“仁”，其中“仁”指“仁愛”，表現為“利他主義”，由遠及近，由親至疏，從孝悌之愛推及到愛眾愛民。墨家的核心范疇“兼”也是無私利他：“文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下無有私也?！?/p>

中世紀基督教提出“愛人如己”的道德訓條，宣揚不僅要愛親友而且要愛敵人。這種仁愛的宗教的利他主義受到近代資產階級思想家T.霍布斯、B.孟德維爾等人的批判。他們從利己主義的觀點出發，指出宗教的利他主義不過是盼望個人得救的偽裝的利己主義。

直至今天“利他主義”進入現代，仍對我們產生深遠的影響。

1.2利他主義的內涵

生物學意義上的利他主義是指個體犧牲自身適合度（指個體的存活能力和繁殖能力）而提高其他個體適合度的行為。社會生物學家則提出人類社會不僅存在為他人犧牲自己利益的純粹利他主義，還廣泛的存在互惠利他主義。

社會學家則更注重利他主義的社會性，強調人類一切行為包括利他行為并非遺傳，而是后天學習和教育的結果。

經濟學家從經濟利益和行為動機等方面分析了利他主義，強調利他偏好作為一種行為動機可歸結為道德情感，即利他者在實施利他行為后的道德感能給他帶來心理上的愉悅和滿足，并且在經濟活動中這種利他偏好有利于追求效用最大化。

組織行為學中，在眾多測量組織公民行為的量表中，最具有代表性的是Organ在1988年開發的包括利他主義、文明禮貌、運動員精神、責任意識和公民美德5個維度。

2.利他主義作為前因變量

2.1利他主義對團隊凝聚力的影響

在國內學者趙宜萱通過實證研究驗證了在中國的企業中員工利他主義與團隊凝聚力的正相關關系。研究將人的秉性歸納為利己和利他兩種，結果顯示，積極的、正能量的人之間會自然產生凝聚力，員工間的利他主義創造較強的團隊凝聚力，能建立共同的企業文化和價值觀，提升業績。

同樣在NING.LI和BRADLEYL.KIRKMAN的研究中，他們更傾向于一種利他團隊行為模式，強調協調和整合個人利他行為，認為團隊的利他行為更有利于組織的效能實現與提升。[3]

2.2利他主義對社會交換關系的影響

在外文文獻中，GARYA，BALLINGER和KEVINW，ROCKMANN對利他主義以及社會交換關系做了相關論證，其中，對于錨定時間而言，利他主義可以使其拋開自身利益而使得整個事件的效益最大化，這可以提升社會交換關系中的目標效益最大化，這是一種積極地單向狀態。

3.利他主義作為結果變量

3.1主動性人格對利他主義行為的影響

在國內學者劉偉國的研究中引入由Bateman和Crant在1993年首次提出的主動性人格量表，提出假定主動性人格的人會自愿采取利他行為，在團隊中，他們更容易掌握決策權，體會到強烈的主人意識、個人利益與集體利益高度共存。在這種情況下，就愈發驅動高主動性人格的員工進行利他行為，在提高團隊整體績效的同時贏得個人的社會支持。

員工的主動性人格對利他行為具有顯著的正向預測效果，對員工個人和組織整體帶來的影響顯得尤其重要。[4]

3.2文化傳承與基因遺傳對利他主義的影響

劉鶴玲與陳凈提出，當今多數的社會學家堅持“文化決定論”，強調人性、人類一切行為以及倫理道德觀念都是經過后天學習培養和教化熏陶的產物，而非基因決定。但同時也有反對聲高呼，這促使一些學者把分析文化傳播品質與分析遺傳學傳播品質結合起來提出了全新的理論。

國外學者威爾遜注意到自有文明以來，人類社會的“文化進化”速度和作用遠遠超過“基因進化”的速度和作用，利他主義很大程度由文化決定，又并非是全部文化的產物?；蜻M化與文化進化之間的協同關系決定著人類利他行為的進化與傳承，即基因—文化協同進化（gene-culture co-evolution）理論。

為了更好地論證這一觀點，蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）的謎米理論認為，人是生物進化和社會發展的綜合產物，一旦基因賦予了人類模仿能力，人類的行為方式就會通過謎米廣為傳播，促進著人與人之間的合作，這種合作方式又抗拒著自然選擇的壓力，從而使利他主義代代傳承。

4.結論

利他主義作為人口社會學的一部分，并非只屬于組織公民行為領域，當個人利益與集體利益保持高度一致，則更有效的提升最終目標效益、實現最大化。個體的利他行為可以提升團隊凝聚力，通過遵循較為一致的企業組織文化和價值觀，提升企業效益，實現社會利益。

其次，我們將利他主義分別作為前因變量和結果變量，可以得知其影響半徑以及利他主義的來源。利他主義同時源于生物學基因遺傳和文化傳承，這就告訴我們在可塑環境的條件下，應注重文化的培養和傳承，注重價值觀的根植，發揚利他主義的奉獻精神，更好的投身社會主義和諧社會建設。培養主動性人格，敢于攻堅克難。

注釋：

[1]趙宜萱，利他主義：提升團隊凝聚力[J]，北大商業管理，2015，01：114-119

[2]王海明，利他主義與利己主義辨析[J]，河南師范大學學報（哲學社會科學版）2011，01：19-27

[3]趙宜萱，員工利他主義對團隊凝聚力的影響研究[J]，管理學報，2014，11：1631-1638

[4]劉偉國，施俊琦，主動性人格對員工工作投入與利他行為的影響研究，暨南學報（哲學社會科學版），2015。11：54-64

參考文獻：

[1]NING LI（AUTHOR），KIRKMAN，BRADLEY L.2（AUTHOR）PORTER，CHRISTOPHER O.L.H.3（AUTHOR），‘TOWARD A MODEL OF WORK TEAM ALTRUISM'，Academy of Management Review.，Vol. 39 Issue 4， p541-565.[Oct 2014].

[2]BALLINGER， GARY A.1，ROCKMANN， KEVIN W.2，‘CHUTES VERSUS LADDERS： ANCHORING EVENTS AND A PUNCTUATED-EQUILIBRIUM PERSPECTIVE ON SOCIAL EXCHANGE RELATIONSHIPS.'Academy of Management Review，Vol.35 Issue 3， p373-391.[Jul 2010].

[3]Locke，Edwin A.1，Becker，Thomas E.2，REBUTTAL TO A SUBJECTIVIST CRITIQUE OF AN OBJECTIVIST APPROACH TO INTEGRITY IN ORGANIZATIONS.'，Academy of Management Review， Vol. 23 Issue 1， p170-175. 6p [Jan 1998].

[4]趙宜萱.利他主義：提升團隊凝聚力[J].北大商業管理，2015，01：114-119

[5]王海明.利他主義與利己主義辨析[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版）2011，01：19-27

[6]趙宜萱，白曉明，趙曙明.員工利他主義對團隊凝聚力的影響研究[J].管理學報，2014，11：1631-1638

[7]劉偉國，施俊琦.主動性人格對員工工作投入與利他行為的影響研究[J].暨南學報（哲學社會科學版），2015.11：54-64