詩筆史心：略談聞一多《唐詩雜論》

【摘要】：《唐詩雜論》是聞一多先生唐詩研究中的重要組成部分。書中收錄了聞先生對唐詩研究的幾篇重要文章，另有兩篇年譜考訂，匯編成冊而成書。在此書中，聞一多綜合了詩人的飄逸才情，史學(xué)家的洞見和考據(jù)學(xué)家的審慎，打破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的方法和視野，從一個詩人的角度對唐詩研究中的幾個重要問題陳述了自己的思想。兩篇年譜考訂類的文章展現(xiàn)了聞一多先生謹慎細致的樸學(xué)學(xué)者的優(yōu)秀作風(fēng)，而闡發(fā)觀點的文章則新論頻出、多有卓見。

【關(guān)鍵詞】：《唐詩雜論》；聞一多；詩性書寫

一.論說類的文章及作者的史家意識

《唐詩雜論》中，除兩篇年譜考訂外，剩下的七篇都屬于作者陳說觀點的文章。略而觀之，幾篇文章研究的詩人、時代、關(guān)鍵問題皆不同，但卻有一個共同點將幾篇文章串聯(lián)在一起，即聞一多的文學(xué)史意識。聞先生的唐詩研究，不管是論一位詩人還是一種流派，都不是孤立的去探討研究對象，而是橫縱兩方面相結(jié)合去論述詩歌之發(fā)展與演變，以此將唐詩的發(fā)展情況盡力的展現(xiàn)在今人眼前。

從縱向來看，聞一多注重文學(xué)自身的傳承性和演變規(guī)律。他論一位詩人，其實帶動著一種文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)流派的形成變化；他論初唐詩，實際上著眼的是整個唐代詩歌的發(fā)展。在其文中，初唐詩承繼六朝詩風(fēng)，但在發(fā)展中，“察覺了險象而憤激”的“四杰”等人“大聲急呼，搶上來施以針砭”【1】，對六朝傳承下來的宮體詩破而后立，使宮體詩變態(tài)的情感復(fù)歸正常；稍后出現(xiàn)的《春江花月夜》則實現(xiàn)了宮體詩的自贖，達到了“詩中的詩，頂峰上的頂峰”的高度，“向后也就和另一個頂峰陳子昂分工合作，清除了盛唐的路”【2】；再論盛唐時期的孟浩然，盛唐轉(zhuǎn)中唐時期的杜甫，中唐時期的白居易孟郊，中唐轉(zhuǎn)晚唐時期的賈島。至此，聞一多描繪了一段較完整的唐詩發(fā)展歷程，這是一個前后承接、環(huán)環(huán)相扣的有機整體，由作家和作品聯(lián)系起來。而在論述作家與作品時，聞一多也不是將二者孤立出來解讀，而是用文化學(xué)的眼光，將作家的創(chuàng)作與時代背景和意識形態(tài)相結(jié)合闡釋，即橫向的研究。詩人當(dāng)時的政治背景、時代特色、民俗藝術(shù)、身世經(jīng)歷、交友往來等都是他唐詩研究時考慮的對象。傅璇琮先生在導(dǎo)論中說聞一多“要充分利用文學(xué)反映社會生活和時代精神的特殊手段，來揭示那時代活的文化形態(tài)”【3】。其實，聞一多也在用當(dāng)時的文化形態(tài)來揭示詩歌的特點及發(fā)展演變趨勢。如《賈島》一文，對其“愛靜，愛瘦，愛冷”【4】的詩歌特色的形成，聞一多將賈島早年的僧侶生涯和其生活的空虛的時代背景結(jié)合進行解釋，并從賈島個人的特色推演到了“每個朝代末葉都有回歸賈島趨勢”的時代規(guī)律，又建立起了詩歌發(fā)展的縱向研究格局。利用這種縱橫交叉的方式，他的唐詩研究擴展到了整個唐代文化的范圍，以歷史的眼光分析了唐詩的發(fā)展變化。

二.散文式的傳記與文章的詩性書寫

聞一多先生是優(yōu)秀的詩人，在《唐詩雜論》中亦毫不避諱詩意的筆鋒，闡述學(xué)術(shù)觀點時往往帶有詩的個性特征，其表現(xiàn)出的詩人氣質(zhì)和豐富想象極具感染力。書中的各篇文章都呈現(xiàn)出勃發(fā)的詩情，而《杜甫》一篇的詩性書寫尤其強烈，幾乎像是一篇散文式的人物傳記，不由自主的流露出作者的詩人特質(zhì)。

對聞先生來說，杜甫是一個特別的詩人。我們可以在其唐詩研究計劃中看到，除了對全唐詩的考訂以外，對杜甫的研究被單獨列出。有《杜詩新注》、《杜甫》（傳記）等。《少陵先生年譜會箋》一文對杜甫年譜的考訂也做得相當(dāng)細致縝密，述杜甫本人的生平之前還專列其生活的歷史文化背景，并以詩證事，創(chuàng)新地把詩人的生活、創(chuàng)作與廣闊社會環(huán)境里的其他文化現(xiàn)象聯(lián)系在一起，突破了傳統(tǒng)研究方法中一事一言的狹小范圍，以此更真實地再現(xiàn)歷史人物的精神風(fēng)貌。這樣跨越學(xué)科的研究可說是聞一多唐詩研究的新開拓。

香港文學(xué)史家司馬長風(fēng)曾說“聞一多的篤實懇摯，緊緊抓住中國的土壤，使人想起詩圣杜甫”【5】。從二人對“做”詩的執(zhí)著，對“語不驚人死不休”的創(chuàng)新性追求上看，聞一多與杜甫確是相似的，而更令聞一多推崇杜甫，將其標(biāo)舉為“四千年文化中最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩”【6】的，是杜甫的愛國憂民，悲天憫人的家國情懷。

在聞一多先生的《杜甫》中，他用大膽的想象力和充滿激情的詩化語言塑造了那個時代背景下一個完整、豐滿的杜甫形象，有童稚時的歡樂愉快，少年時的肆意瀟灑，也有中年時的艱難苦恨。面對杜甫，聞一多不是歷史的旁觀者、審視者，而是參與者，抑或要敘寫的詩人本人。聞先生把古書放在古人的生活范疇里去研究，更把自己放在古人的靈魂狀態(tài)中去探尋，他站在詩人直面的境況前，發(fā)出的就是杜甫心中的感喟。“他為了這個社會與人群而同其歡樂，同其悲苦，他為社會與人群而振呼”【7】。在探尋的過程中，杜甫的忠君愛國與聞一多家國為上的精神重合了，二人都借“以詩傳言”的方式，表達悲天憫人的關(guān)愛和臨危不懼的氣節(jié)。故此篇的詩性書寫色彩格外濃郁。他用浸潤著詩情的語言描繪杜甫的經(jīng)歷：“風(fēng)漸漸尖峭了，云漸漸惡毒了，鉛鐵的穹窿在他的背上逼壓著，太陽也不見了，他在風(fēng)雨雷電中掙扎，血污的翎羽在空中繽紛的旋舞”【8】。分明是一篇好故事、美文章。這種洋溢著激情的描述將我們帶回杜甫的時代。而在杜甫的人生軌跡中，又展現(xiàn)著一位現(xiàn)代詩人的精神形象，他繼承了古人殺身成仁的氣概，并堅守著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道義。聞一多慷慨激昂的語言歌頌的不僅是杜甫，而是千萬個如杜甫般愛國憂民、堅守氣節(jié)的民主斗士。

雖然《杜甫》是基于聞先生學(xué)術(shù)研究而成的文章，但其行文用語完全可看做歷史小說、傳記的模范。現(xiàn)在許多作者寫作歷史小說、科普讀物等，但佳作卻極少，不僅語言干澀無味，內(nèi)容也真假難辨。這些作家缺少的不僅是聞先生激情澎湃，深情含蘊的筆鋒，更是對歷史真實的嚴謹?shù)膽B(tài)度和考證的耐心。

誠然，聞先生在書中提出的觀點存在爭議，運用的詩性書寫方式也引起了一些問題，但正如傅璇琮先生在《<唐詩雜論>導(dǎo)讀》中說明的：“我們是站在學(xué)術(shù)繁榮的新的高度來回視前輩學(xué)者的成就的。靠了許多人的努力，我們把學(xué)術(shù)道路往前延伸了一大段，再回過頭來看前人鋪設(shè)的一段，我們有理由為自己用汗水（有時還有血淚）開拓的那一段高興，但絕無理由因此而鄙薄前人的那一段，盡管那一段比起現(xiàn)在來似乎不那末寬闊，或者甚至還有些彎路，但我們畢竟是從那一段走過來的。”【9】對《唐詩雜論》中有爭議的觀點，簡單的用現(xiàn)在的理論和學(xué)術(shù)成果去批評和反駁是沒有意義的。《宮體詩的自贖》一文中，聞一多先生談及駱賓王《艷情代郭氏答盧照鄰》時，對這“生成哀艷的傳奇故事”僅寫成了詩表示了惋惜：“憑一枝作判詞的筆鋒（這當(dāng)然是他的當(dāng)行），他只草就了一封韻語的書札而已……然而是試驗，就值得欽佩。駱賓王的失敗，不比李百藥的成功有價值嗎？他至少也替《秦婦吟》墊過路。”【10】此處雖述駱賓王，但對聞一多先生的唐詩研究而言亦是如此。聞先生用其擅長的詩意的筆墨去做學(xué)術(shù)性探討，雖然有時在推斷過程中，詩人式的猜想占了理性推斷的上風(fēng)，有想象過度和夸大失實的情況，但現(xiàn)在要做的是探尋聞先生創(chuàng)新的理論視角，并解讀其在當(dāng)時的社會環(huán)境下如何形成了這樣的思考。聞先生敏銳的學(xué)術(shù)眼光，浪漫的詩人氣質(zhì)及其敢于沖破舊傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)精神永遠值得不斷體味與感受。

注釋：

【1】聞一多：《唐詩雜論》，《類書與詩》，上海：上海古籍出版社，1998：8

【2】【10】聞一多：《唐詩雜論》，《宮體詩的自贖》，上海：上海古籍出版社，1998：18—19，14

【3】聞一多：《唐詩雜論·導(dǎo)讀》，上海：上海古籍出版社，1998：6

【4】聞一多：《唐詩雜論》，《賈島》，上海：上海古籍出版社，1998：34

【5】司馬長風(fēng)：《中國新文學(xué)史·上卷》，香港：昭明出版社有限公司，1980：157

【6】【8】聞一多：《唐詩雜論》，《杜甫》，上海：上海古籍出版社，1998：135，139

【7】聞一多：《聞一多全集·第二卷》，《詩與批評》，武漢：湖北人民出版社，1994：221

【9】聞一多：《唐詩雜論·導(dǎo)讀》，上海：上海古籍出版社，1998：3

作者簡介：陳瑤，女，山東師范大學(xué)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：先秦漢魏晉南北朝文學(xué)。