中小學生道德信念的現實意義及培育*

彭 虹 斌

(華南師范大學公共管理學院，廣州 510006)

中小學生道德信念的現實意義及培育*

彭 虹 斌

(華南師范大學公共管理學院，廣州 510006)

信仰通常適用于宗教層面；信念則更適用于道德，是指自己認為可以確信的看法。本文從道德信念對中小學生的影響出發，提出了培育中小學生道德信念的若干途徑。通過哲學透析并運用心理學成果，發現個體不同時期獲得的道德信念日后改變程度不一樣；學校組織成員所共享的信念是學校文化的重要基礎，它們是影響個體道德信念的重要因素；道德信念會有形無形地影響學生未來價值的選擇和道德自律；道德信念決定個體的決策、日常行為和處理問題的方式。作為教育工作者，要潛移默化地培育早期信念；運用權威引導學生接受正確的道德信念；利用情感，促進學生道德信念變革；讓學生參與道德實踐，促進學生信念改變與實踐變化的良性循環；讓學生學會反思與體悟。

信念；信仰；價值選擇；反思

在道德領域，一些學者的言論中常常使用“道德信仰”；另一些學者則使用“道德信念”；由于“信仰”一詞與宗教的關系非常密切，因此，我們不得不反思：我們在道德領域到底使用“道德信仰”還是“道德信念”比較合適？信仰和信念的區別在哪里？如何加強新一代人的道德信念，樹立良好的社會道德風尚，本文試圖對這些問題作一個初步探討。

一、道德信仰抑或道德信念

相信(believe)、信仰(faith)、信念(belief)三者之間關系比較密切。限于篇幅，本文僅對三者的當代含義做一分析。

相信(believe)是指“認為正確或確實而不懷疑”( 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室，2012)。例如，我們可以說，相信科學，相信真理。有時相信也單指信任對方。史密斯(Cantwell Smith)認為，“‘相信’一度指人與絕對之物和確然實在的關系，而今天‘相信’的對象卻變得難以確定、值得懷疑。”(李林，2012)鄧曉芒也認為，“凡是一個行為都是有目的的，凡是目的都包含著某種相信，這種相信是不可靠的，它隨時都有可能變成不相信。”(鄧曉芒，2015)由此，我們可以認為，盡管“相信”字面上是認為某事物正確或確實，但是本身就帶有懷疑的成分、不確定的成分。

信念則是“自己認為可以確信的看法”(中國社會科學院語言研究所詞典編輯室，2012)。戈爾金(Gerald A.Goldin)認為，信念是對事物附加真理和效度的內在呈現方式，通常很穩定，而且有很高的認知成分，可能有很緊密的結構。(Gerald A.Goldin,2002)他認為，信念是個人基于真理和效用而作出的價值判斷。另一學者格林(Green，T)認為，信念具有三個特征，(1)近似邏輯性，按照主體的看法來排列的，一個人可以持有相互矛盾的信念；(2)心理重要性，信念系統可以按照心理上的重要性組織，存在中心信念與邊緣信念的層級關系；(3)組合結構，信念是以簇序的方式聚合在一起的。(Green，T，1971)

至于信仰，通常與宗教聯系在一起。《不列顛百科全書》認為，信(仰)(faith)是人對于至高上帝和終極救恩的內心態度、信念或依賴，有些宗教強調神的恩惠。它們認為，虔誠信徒內心對于神的愛所抱有的確實感和態度就是信(仰)。(不列顛百科全書，1999)這就意味著，不列顛百科全書強調信仰的宗教性質，信仰具有超越性，與宗教保持聯系，沒有宗教或者終極關懷就沒有信仰。我國出版的《辭海》認為，信仰是對某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動的準則。(辭海，2011)我國的《辭海》的定義也定位于宗教層面，即便是某種主義，也在于這種主義的精神層面的信服。

美國知名宗教學者史密斯對“信仰”(faith)的含義作了歸納：一是信仰是追問終極意義的能力；二是對超越者的回應，人人都有那種對超越者進行追問回應的能力，在他看來，超越者指代終極實在，包括正義、美和真實等價值，既可以被理解為想象的，也可以被理解為真實的。三是信仰可以被視為一種類似于虔誠或仁慈的人性，四是對“超越者”作出回應或發現了意義，一旦發現了意義，他自然而然就會圍繞在回應中引發的終極關切來組織身邊的事物。(Edward J Hughes，1986)在他看來，信仰作為人有別于禽獸的天性來自對超越者的回應，賦予人的生命以意義。信仰遍布于各個宗教傳統。

關于中國人的信仰問題，國內相當一部分學者認為國人是有信仰的，且有一批學者出版了道德信仰方面的著作或者發表相關論文，如黃明理、荊學民、任建東等人(魏長領，2004；任建東，1998.&2015；荊學民，1999；趙平，李靖，2014)；也有少數學者如李澤厚、余秋雨、鄧曉芒等認為中國人是沒有信仰的。如鄧曉芒就指出，“真正的信仰應該是純精神性的。信仰最終還是和宗教分不開。”(鄧曉芒，2007)趙建國也認為，“信仰的確與彼岸有關，與神有關，盡管‘理性信仰’本身往往沒有神，可是它依然把自己的信仰對象像神一樣看待。”(趙建國，2008)鄧曉芒認為，真正的信仰有三個特點，“一是它的純精神性，它本身絕不摻雜世俗的標準，它是完全超功利、超世俗的；二是入世性，并用這個坐標來衡量、評價和批判世俗生活，三是謙虛性，有強烈的自責和懺悔意識相伴隨，希望上帝賜給自己以堅定的信仰。”(鄧曉芒，2015)外國學者也深知中國人的信仰也存在明顯的功利性。對中國文化有深厚功底的法國學者葛蘭言認為“中國人的信仰并不包含任何堅定的信念或執著的忠誠”(葛蘭言，2012.)。在他看來，功利性使中國人的信仰失掉內在的虔誠，也使中國人失掉本心的純粹。

綜上，我們發現，英文中的faith與中文的信仰有差異，限于篇幅，只作簡單說明。英文中的faith有宗教背景，漢語中的信仰一詞基本上沒有宗教背景，且用的比較“泛”，即一部分學者把信仰用到了政治理想、道德等領域，如很多人常用“共產主義信仰”，以及“道德信仰”。

由于“信仰”一詞與宗教的密切關系，所以如果我們在道德領域使用“信仰”一詞，難免給人的感覺是比較牽強。為了與西方國家“信仰”一詞的含義接軌，我們不建議在道德領域使用信仰，而使用信念。至于政治層面的表達，使用“信念”也比“信仰”更合適。另外，雖然宗教信仰也包括道德成分，但是絕大多數中國人不信宗教，且中國人的宗教信仰功利成分比較大。據統計中國目前信仰宗教的人才1億人左右，且主要分布在西藏和寧夏，試圖在中國以宗教教育來行使部分道德教化的職能是很難的事情。

道德信念是個體從兒時開始在道德生活中積累和發展的、個體深信不疑，以個人邏輯和心理重要性(主要—派生)為原則組織起來的道德觀念系統，它們是個體道德實踐活動的參考框架。道德信念是個體對道德的理解和感覺，它們構成了個體建構和參與具體道德實踐的行為方式。

在構成上，每個人的道德信念系統有著自己的準邏輯結構，在不同的個體身上表現不一樣，具有獨特性。這個準邏輯結構包括一些主要的道德信念和派生的道德信念。后者是在前者的基礎上派生出來的。處于中心的是最強烈的道德信念，比邊緣信念要堅定，邊緣的則是最易改變的信念。如圖1所示。

同時，任何道德信念都是“情感—認知—評價—行動”的混合體，情感在道德信念中處于引領作用。

在類型上，道德信念可以分為宣稱的信念和踐行的信念，前者是個體所認同并且“所說”出來的道德信念，個體通常認為這些被表述出來的信念是正確的；后者是個體在實踐中“所為”表現出來的道德信念。踐行的信念更多地受個體默會知識的影響，存在于個體的自覺或無意識之中，即使反思也未必能把握到。

我們認為，道德信念的特點主要有：

圖1 道德信念系統圖

1.相對穩定性。個人的道德信念系統一旦形成， 就顯得比較穩定， 只有當個體面臨著與已有道德信念相沖突的情景時，才可能變化，因而，道德信念具有一定的穩定性。

2.確認性。個體所形成的道德信念都有不同程度的確認性，即對它信以為真；持有某一道德信念的人會認為這一道德觀點比其它道德觀點的可信度更高。

3.情感性。道德信念作為道德方面的一種價值認同，含有情感性成分，菲利普歐(George Philippou)和克里斯托(Constantinos Christou)認為，情感使信念穩定，如果有人對自己的信念感覺良好，以他們為榮，或為它們感到高興，那么這種信念結構特別穩定。

4.導向性。道德信念一旦形成后就會有意無意地影響人的行為，成為人價值選擇的坐標。例如，同樣是完成一項競投標，有公正信念的美國投標者，會認真準備，以實力展開競爭，等候公平的裁決；中國大陸的投標者，更多的信奉“走關系”和“人情優勢”，他們會私下給評標者或有關組織部門送禮、打招呼等。

5.層次性。在人的道德信念系統中，較重要的道德信念位于信念系統的中心，其它信念則位于邊緣。處于中心的信念影響力最大，不易改變；邊緣的信念則是最易改變的。不同的道德信念在不同的情景中可能具有不同的心理重要性。

二、中小學道德信念的現實意義

信念是道德教育中的一個至關重要因素，道德信念在個體身上發揮著強大的精神動力，維系個體的德性。沒有信念，道德的遵守就會成為空中樓閣。

(一)中小學階段是道德信念教育的黃金時期

一個人在早期形成的道德信念，傾向于長久保持，很難改變；成年后獲得信念就相對容易改變。早期形成的道德信念容易形成中心信念，成年后獲得的道德信念，多數是派生信念，只有少數會成為中心信念。因為，學生在兒時容易不加懷疑地接受大量的道德知識，參加道德實踐活動，接觸道德現象，他們最多只是問問父母這些事情為什么發生，并沒有審視和追問這些現象的真正成因。所以，此期大量的道德知識通過實踐活動轉化為他們堅定的道德信念。兒時的道德信念是成年后獲得的道德信念的基礎，這些信念自然而然就成了中心信念；成年以后，他們學會了反思，變得越來越理性，他們能夠根據邏輯來推斷，即經過理性的篩選和邏輯的論證。后期獲得的信念都必須建立在前期道德信念的基礎上，故成年后獲得道德信念多數成為派生信念。當然，兒時獲得的少數道德信念在成年后也會改變；一旦個體變得非常成熟，他們會有自己的道德信念體系，形成自己的道德哲學。

例如，在不同的文化圈長大的學生，早期都受不同道德價值的影響。一些道德價值會轉化為學生的信念，這些信念難以改變，且對他們的處事方式影響很大。儒家文化圈的長大的學生，多數認為“等差之愛”合情合理，但是以基督教為背景長大的學生，則認為“平等”、“博愛”才是正確的方式。成年后獲得的道德信念容易發生變化。例如，在學生時期，很多人接受了公平正義等道德信念，但是一部分學生成年后從事商業活動，“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”成了一部分人的道德信念，因為，追求利益是商人的生存方式，其中一部分人便會以利益為導向，偏離公平和正義；有的人甚至唯利是圖。

所以，由于早期信念的重要性，我們認為中小學時期是道德信念教育的黃金期，教育工作者必須抓住這個黃金時期，培育學生良好的道德信念。

(二)學校文化是影響個體道德信念的重要因素

由于學生生長在一個大的文化環境中，他們的信念系統包含了所有從文化傳承中獲得的信念。中小學生的一方面接受學校教育，同時接受家庭教育和社會價值觀的影響。而學校文化中的信念可能是構成個體信念系統的重要內容，也是影響學生道德信念的重要因素。學校文化中的信念系統會影響到學生的方方面面，它們對個體的道德信念形成、轉變和發展都有深遠的影響。例如，全國各地的國學特色學校中，宣傳并傳播傳統的道德經典是它們的一項重要任務，在這些學校熏陶過的學生，他們的道德信念總會受到傳統儒家道德經典的影響，一部分學生會信奉這些道德經典，一部分學生即使對儒家道德經典抱著無所謂的態度，但是這些儒家道德經典會留存于他們的記憶中，一旦遇到合適的情景，會轉化為他們的道德信念。因而，必須重視學校文化對道德信念的影響，學校管理層應該構建良好的學校文化。

(三)學生的道德知識、道德實踐與道德信念三者是雙向互動的關系

圖2 道德知識、道德實踐與信念關系圖

學生的道德知識是通過他自己相關的道德信念系統的過濾轉化為實踐的：(1)學生的道德信念具有過濾作用，也就是說，道德知識是通過他自己相關的道德信念系統的過濾轉化為實踐；二是道德信念對于道德實踐具有傾向性的支配作用，道德信念會驅動道德行為，而實踐和行動又會修正道德信念；三是學生的道德知識、道德行為和道德信念三者都存在雙向互動關系，共同建構為學生的實踐情景。總的來說，由于存在道德知識這個“變量”，學生的道德信念與道德實踐并非簡單的線性因果關系，而是動態的復雜關系。個人的經歷，包括直接觀察、間接報告，從觀察或報告中所作的可信的推斷，或從其它道德信念理性的演繹結論，以及權威的確認，等等，對道德信念的形成與建構過程的具有重要作用。在學校教育中，我們要向學生“傳輸”道德知識，但是不能簡單地認為道德知識可以直接轉化為學生的道德信念，而是要通過各種實踐活動，如建構道德實踐情景、樹立道德權威、促進學生反思等途徑來培養學生的道德信念。

(四)道德信念影響個體的決策、日常行為和生存方式

具備何種道德信念，就表現為對人生價值的設問、探索、追求和回答，在一定程度上制約著人的行為，乃至生存方式，引導人生方向和發展道路。早期形成的道德信念對學生的影響是終生的，如潛移默化地影響個體的言行，制約他們的處事方式，對一般乃至重大事情的決策，以及人際交往也會有較大影響。即使是成年后形成的信念，也會影響他們對各種問題的決策。由于道德信念無時無刻都在影響中小學學生的行為方式，具體到學習的動機、日常問題的解決，以及同伴交往和師生交往，做家務事的態度，以及對未來職業生涯的規劃等。對學生道德信念的培育應體現在日常生活中，及時發現并修正學生道德信念中存在的問題。

三、如何培養中小學生的道德信念

劉易斯(Lewis)認為人的信念六大基石主要是權威、邏輯推論、情感、意義的體驗、理性的直覺、科學方法的個人使用(Lewis，1990)。另外，關于信念的形成過程，多數研究認為，信念的形成經歷以下幾個階段：被動地接受和無意識地習得；信念的具體化和顯性化；個體信念的反思和哲學化。根據信念的基石和形成階段，我們認為培養學生的道德信念，我們應該從如下方面著手。

(一)潤物細無聲：潛移默化地培育早期信念

兒童的早期道德信念處于無意識階段，他們只是一味地接受它，并未審視道德信念究竟有什么意義，更不會追問道德信念的合理性。因而，對于未成年的學生來說，他們第一次看到或理解了一種道德觀念，他們會清楚地把它接受為真的。所以，對于幼小的孩子來說，我們一定要營造兒童成長的優質環境，宣講正確的道德觀念，通過精心設計的道德實踐活動，潛移默化地培育他們符合社會秩序的道德信念；避免一些不良道德行為對他們進行干擾，減少給他們帶來的負面影響。具體在家庭教育中，父母親應該發揮人格的力量對子女施加潛移默化的影響；學校教育中，校長和老師發揮道德楷模的作用，讓兒童形成健全的道德信念。

(二)運用權威：引導學生接受正確的道德信念

美國學者沙利(Saari)認為，信念系統的形成過程包括：從簡單的感知信念或者權威信念? 經由新的期望、觀念、觀點和確信度?形成一種總體生活觀。(謝翌，2002)他的信念形成理論很好地說明了權威對于學生道德信念的形成有很大的影響。學生道德信念的產生很大一部分起源于權威。權威可以是榜樣、有一定影響的道德事件等等，道德榜樣對學生的正面影響很大,我們經常說，榜樣的力量是無窮的，就是這個道理；重大的社會事件，如果涉及到道德問題，其處理與解決方式符合社會倫理，是另一種權威，如果媒體加以報道，社會輿論正確引導，學校廣泛宣傳，則有助于學生形成正確的道德信念。

(三)利用情感：促進學生道德信念轉變

情感決定了信念的保持和改變。皮亞杰認為，情感包括興趣、動機和感情，它是智能活動的發動機，就像“汽油，是激活汽車的發動機但不改變其結構”一樣(Piaget，1981)，在他看來，動作的誘因總是情感，因為情感決定了活動的價值并給它們分配能量。韋納認為，情感驅動思維和行為，并引導個體去拒絕或接受一種新的信念(Weiner，B.，1980)。所以，我們認為，學生的情感是學生認知發展的動力，也是學生道德信念存在和變革的重要基礎。那么，我們如何利用情感來促進學生道德信念朝著好的方向發展呢？首先，家長和教師要以情感人，通過感化的方式讓學生體會到家長和教師的良苦用心，通過正面或者隱性的情感刺激使他們的道德信念發生轉變；其次，創設情景，構建良好的情感氛圍，讓學生通過情感體驗，形成良好的道德信念。

(四)參與道德實踐：促進學生信念改變與實踐變化的良性循環

學生道德信念的改變與實踐的改變是循環的關系，無論從何處開始，他們都是相互影響的。在實踐與信念的循環中，個體最初形成的道德信念在實踐中會遭遇兩種情況：(1)無認知沖突，會強化原有的道德信念；(2)產生認知沖突，懷疑原來的道德信念，或形成新的道德信念；然后，進入下一個循環。例如，學生講誠信，說實話，在實踐中如果得到家長和老師的表揚，就會繼續保持誠信；如果某學生講誠信，結果受到不法分子的欺騙，他今后就會在誠信方面變得謹慎起來，甚至懷疑自己的誠信到底值不值，是不是還要繼續講誠信。教師要在學生參與道德實踐后，及時總結，對符合社會發展秩序的道德信念要大力加以提倡，并講明道理；對不符合社會發展秩序的道德信念要加以批評，闡述其弊端，告誡學生不要做出違背社會道德的事情。

(五)意義的體驗：讓學生學會反思與體悟

斯諾等人認為，“人類傾向于建構和堅持為自己需要、愿望和目標服務的信念；這些信念有助于自我提升、自我保護和個人的社會控制的目的，以及導致觀念上和社會判斷上的偏差”。(Snow,Corno & Jackson,1996)反思和體悟對學生的道德信念建構具有重要的意義。孔子的“吾日三省吾身”，荀子的“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”，朱熹說：“日省其身，有則改之，無則加勉”。晚清的重臣曾國藩也提出“人貴有自知之明”，在他們看來，內省是凈化靈魂的保證。先人的這些語錄在當代仍然具有重要的現實意義。因而，讓學生參與道德實踐活動，尤其是學生經歷重大的事情后，鼓勵學生反思，認真總結、自我反省，既可以讓學生明白事理，了解正確的道德信念的重要性，也是形成道德信念的重要途徑。

總之，隨著時代的發展，道德信念遭遇前所未有的挑戰。德性形成依賴于習慣，道德信念需要堅定的意志力來支撐。“我們的德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，而是自然地接受了它們，通過習慣而達到完滿”( 亞里士多德， 2003)。通過習慣形成德性，常用的方法無非是外在的教化與內在的反思，其主要途徑是實踐。兒童和青少年通過實踐鍛煉，加上外在的教化，以及自己不斷的反思，會堅定自己的道德信念。

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(責任編輯 陳振華)

教育部人文社科2014年規劃課題“儒家文化背景下學校教育領導美德范疇與制度規約”(14YJA880055)。

10.16382/j.cnki.1000-5560.2016.02.012