淺論三民主義與中國傳統文化的創造性轉化

殷潔+陸益軍

內容摘要：三民主義是孫中山先生融合中西文明，針對中國土壤播下的一粒民主種子。雖然孫中山先生擁有完備的西方知識體系，但在三民主義的創立中，他仍然顯露出了他對于中華傳統文化的敬畏與繼承，尤其是其中蘊含著許多儒家思想的理念。儒家文化是中國優秀傳統文化中的精髓所在，經歷了幾千年的滌蕩沖擊，仍然具有頑強的生命力與信仰度，這與儒學文化的包容力和轉變能力分不開。這些中國傳統文化的符號和元素對三民主義造成了怎樣的影響，本文對此管中窺豹。

關鍵詞：三民主義 中國傳統文化 儒學文化

孫中山先生提出的三民主義是想把中國帶上民主的道路，雖然他接受過西方文化的熏陶，但是仍然選擇從中國傳統文化中深挖與時代契合的精神，創造性轉化為其理論的滋養成分。

一、儒學文化的發展歷程與歷史意義

儒家文化作為植根于中華民族血脈中的文化，早已深深鐫刻進了中華民族的思想道德已經處世準則中了。儒學以孔子授教收徒為起點，經過孟子、荀子等人的先秦入學時期，以董仲舒為代表的兩漢儒學時期，在以程朱、陸王為核心的宋明理學時期達到了儒學的鼎盛時期，走上了獨尊儒術，官方信仰的道路，在官方的支持與大力弘揚下，越來越多的普通民眾接受了儒學的熏陶與同化。儒家文化誕生于禮樂崩壞的年代，孔子一生周游列國，意圖通過游說講理，促成天下一統的局面。但事實上，鮮有君主能夠靜得下心聽得進孔子的儒學精神，他們只因自己的利益受到影響而抵制仁義禮智信，重仁的社會。孟子之后的荀子汲取百家思想，在政治上“隆禮重法”，在君民關系上，更加重視民的地位，認為“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，民為國之根本。

兩漢時期，漢武帝實施向天下廣納英才，文治武功的政策，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，他認為儒家思想足夠用于教化社會，其中的教條道德與縱橫制約是漢武帝政策所需要的思想理論。漢武帝便成為自秦始皇后又一次統一思想的帝王，這也使得儒家思想在這一時期得到了極速的擴大與發展。天下的能人術士都苦心鉆研儒學思想理論，以期為自己獲得更大的發展空間。不可避免地，這也造成了儒家文化地過度消費，使其偏離了自身禮義仁智信的主軸，變為君王用來加固政權，神化自己的理論。發展到今日，儒家思想的影響力早已輻射到了中國以外的地區，近鄰日本、韓國、新加坡、越南等地都有儒家思想的影子，原因之一是華人的移居將儒家思想帶到了當地，充當起了儒家思想的使者，原因之二是儒家思想本身具有的豐富內涵以及包容性，能夠積極融入到新的文化環境當中。杜維明曾說：”儒家作為一個精神文明，作為一個傳統，所指涉的范圍要大過中國文化，因為他是東亞文明的體現。”“儒家文化圈的形成，猶如一條溪流流經平原地帶，匯聚成湖泊的過程。世紀的儒學復興，使孔孟傳統旁及朝鮮、越南、日本和東南亞各地，成為東亞文明的體現，構成了今天所謂的儒家文化圈。”儒家文化能夠與東亞、東南亞、南亞等地的傳統文化融合共生，正是表現了其強大的融合能力與適應能力，也說明了儒家思想的正確性，否則也不會被這么多的國家和地區接受。儒家思想作為中國的傳統寶藏，我們更應該發現和挖掘出更多面、更多角度的儒家思想視角，將其以創造性轉化的方式與當代時代要求結合起來，開創儒家文化與當代思想的新局面。

二、民族主義中蘊含的中國傳統文化創造性轉化

孫中山先生提出的三民主義，包括民族主義、民生主義、民權主義，其中民族主義在政綱中影響最大。孫中山先生認為，中國人尤為重視家族觀念與宗族觀念，宗族甚至在某種程度上說履行了一個國家的指責，它給予一個家庭或是個人以規范的體制，給予他們一定的支撐以及庇護。小于宗族這個單位的是家族，他們同根同生，血液的凝聚力強于任何一種方式，許多個同姓家族就構成了宗族。比宗族單位大的便是國族，它包含了許多個不同姓的宗族。對于中國而言，國族便就是民族。面對當時動蕩沒有主權的國家來說，外國政治力量將他們的觸角延伸到中國的各個方面，經濟上減輕關稅，為外國商品牟取暴利提供了條件，致使本國工商業遭到重創。這個時候，人民往往會將自己的生存問題置于國家問題之前，民族主義便無處可尋了。民族主義的提出就是為了讓民眾知道不想亡國就要有民族主義，恢復民族的地位。而要恢復民族主義就要把握住宗族主義，以宗族主義為單位，改良其中的組織，再組合成民族，其實是一個順理成章的過程。這是大民本主義的思想，先要滿足國家立于世界的條件，才能實現個體立于國家的目的，沒有國家作為支撐，我們談論的民本主義都是空乏的、無用的。提出民族主義的根本是為了恢復世人心中的民族主義，要知曉民族處于怎樣的環境中，要善用家族和宗族這樣的固有群體去轉變成民族精神的主體，同時也是民族精神的受益者。

對待多民族問題，中國自古以來有“無問中國及四夷，皆養活之。不安者，我必令安；不樂者，我必樂之”的言論，更有“撫之以安，待之以誠，諭之以理”的做法。民族主義其實有兩層含義，一是在辛亥革命推翻清政府之前，民族主義，主要是“排滿”，在東京《民報》創刊一周年慶祝大會的演講中，他指出：“但是有最緊要一層不可不知：民族主義，并非是遇著不同族的人便要排斥他，是不許那不同族的人來奪我民族和政權……惟是兄弟曾聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯。民族革命的原故，是不甘心滿洲人滅我們的國，主我們的政，定要撲滅他們的政府，光復我們民族的國家。這樣看來，我們不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。”另一層是針對帝國主義侵略我們的國家，他說：“從前做滿洲人的奴隸，現在做各國的奴隸。現在做各國人的奴隸所受的痛苦，比從前還要更甚……中國此時受到強政治力的壓迫，隨時都可以亡，今日不知道明日的生死……各國在中國的勢力成了平衡狀態，所以中國還可以存在”因此，在努力于推翻滿洲人的革命結束后，應開始一個新的革命時期，它的任務是“努力推翻帝國主義之干涉，掃除完成革命歷史的工作之最大障礙。”

三、民權、民生主義中蘊含的中國傳統文化創造性轉化

民權主義可謂是民本思想的最佳詮釋，其具體內容體現在“民治”、“民有”、“民享”三個方面。民本思想是先秦儒家的基本思想之一，孟子說“民為貴。社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子”，這一思想極大的影響了孫中山自己思想的形成。孫中山先生敏銳地覺察出，中國不缺民本思想，缺的是保障這一思想的健全的制度。又因為他具有較強的西方知識，所以他糅合中西方文明的成果，創立了適用于中國的新的民主共和國方案。保障這一方案的實行，最關鍵的一項是剔除皇權主義的干擾與阻礙。孫中山強調建立民主共和國，它的情形是：中央政府由民望所歸的人作為領袖，統轄水陸各軍，辦事對外交涉事務，“惟其主權仍在憲法權限之內，設立議會，由各省貢士若干名以充議員”，各省首腦由中央政府選派，“設省議會，由各縣貢士若干名以為議員。”他希望運用民主共和的思維來創建一個新的民主國家。民權主義捍衛民主的權利，同時也探討了自由與平等關乎于民權保障的關系。

民生主義將落腳點放在了人民生活上，滿足了物質生活，才能更好的去追求精神生活。他認為民生主義就是中國古代的“大同主義”，是“大道之行也，天下為公”的道義。他強調：“我人所抱之宗旨，不過平其不平，使不平者底于平者而已矣” ，他期待著能夠讓所有人都走向富裕，實現大同，但是他也清楚的知道這樣的目標與當時的科技水平能力，生產能力還相差甚遠。唯一的辦法是盡快從農業社會向工業社會過渡，從根源上徹底改變中國經濟落后的原因。針對于農民，他提出了“平均地權”，最后實現“耕者有其田”。徹底消除地方對農民的剝削，改善了農民的生活。

四.總結

孫中山先生理論中運用的只不過是中國優秀傳統文化寶庫中的一小部分，他一直以來堅持“尚友古人”的正確理念。他說：“若學問上致力，則能集合多數人之聰明以為聰明，不特取法現代，抑且尚友古人”。通過孫中山先生對于中國傳統文化的創造性轉化，筆者可以看出他的理念是以民族本位去學習西方文化，絕不是一味的模仿、照搬西方文化，更不是完全摒棄中國文化。君主制度、封建制度這些傳統文化中的糟粕應該徹底清除，而儒家思想中齊國平天下的擔當和仁愛接濟天下的理念都應該繼承和發揚。我們應當學會辨別中國傳統文化中的精華與糟粕，善用中國傳統文化，將其作為中華民族生生不竭的文化驅動力。

（作者單位：東華大學馬克思主義學院）