以筆為劍文武相融

早在夏商時代，就強(qiáng)調(diào)專門的武術(shù)教育。當(dāng)時奴隸制國家的主要大事就是“祀”與“戎”，所以學(xué)校對傳授祭祀和軍事作戰(zhàn)的技能較為偏重。西周時，奴隸主貴族子弟學(xué)校的教育內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)，稱為“六藝”。其中的射、御屬軍事武藝訓(xùn)練內(nèi)容。“射”就是射箭技能，“御”就是駕車技能。射、御既是當(dāng)時主要的軍事技能，也是學(xué)校中的教育內(nèi)容。“春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽龠”，提倡學(xué)武習(xí)禮。

儒家：習(xí)武以傳神

文武兼?zhèn)涫强鬃拥慕逃枷胫弧？鬃诱J(rèn)為：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。”孔子善于射御，常帶領(lǐng)弟子于射圃習(xí)射，對軍旅之學(xué)精通，并傳于弟子，有若、子路等都是武藝高強(qiáng)之人。據(jù)《史記》記載：孔子“勁能拓國門之關(guān)，而不肯以力聞”。“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也”，“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”孔子主張通過武術(shù)活動培養(yǎng)學(xué)生尊重禮法之習(xí)慣和精神，“射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”。可見中華民族對武德的重視。

墨家：俠之大者為國為民

墨家非常重視武術(shù)教育。《淮南子》說：“墨子之門多勇士”“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。歷史上有墨翟陳辭止楚攻宋的典故，聶政行刺自毀容貌的故事，荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒的燕趙悲歌。他們或懷恩報主，或排憂紓難，或不辱使命，或殺身成仁，真正是天下縞素，敢為天下先的英雄所為。墨家對武術(shù)教育的重要貢獻(xiàn)，是把俠義精神貫穿于武術(shù)教育之中，把武術(shù)這一具有攻擊性的手段用在維護(hù)“義”上，以自己高超的武功為社會鋤強(qiáng)扶弱，懲惡揚善，重諾輕生，踐行赴難，這是后世“俠之大者，為國為民”之俠義精神的垂范。

文武缺一豈道乎

我國的書院制度濫觴于唐代。唐末五代以降，由于戰(zhàn)事頻仍，官學(xué)衰微之故，一些士大夫便選擇遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的山林之地，筑屋建房，或研究學(xué)問，或聚眾講學(xué)，宋代的書院文化相當(dāng)繁榮，出現(xiàn)了中國歷史上有名的四大書院———白鹿洞、石鼓、應(yīng)天、岳麓。很多書院都是由理學(xué)大師主持，朱熹就曾經(jīng)先后主持白鹿洞、岳麓等多家書院。宋代學(xué)院培養(yǎng)了很多人才，但“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟”，對于武術(shù)教育相當(dāng)忽視。此后，中國古代官學(xué)教育都以儒家典籍為主要教育內(nèi)容，除了射箭伴隨射禮而存在外，基本沒有專門的武術(shù)教育。

明清時期，社會局勢緊張、有識之士號召抗擊侵略，武術(shù)教育有所回升。如清初進(jìn)步的教育家顏元，他主張培養(yǎng)人才要文武兼?zhèn)洹Ｋ砟曛鞒终哪蠒海媱潯敖ㄕニ拈海弧?xí)武堂。‘武備課兵法、戰(zhàn)法、射御、技擊等科”。其中射御、技擊等與武術(shù)教育有關(guān)。然而，中國古代教育體系中重文輕武、武備松弛的思想已經(jīng)根深蒂固，很難改變，幸而民間宗教與秘密結(jié)社活動非常盛行，這一時期，民間“聚徒傳教演習(xí)刀槍，不分男女”，在一定程度上推動了中國武術(shù)教育的發(fā)展。

毛澤東曾經(jīng)于1917年撰寫《體育之研究》，發(fā)表在陳獨秀主編的《新青年》。文中評述：“清之初世，顏習(xí)齋、李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：‘文武缺一豈道乎？”——文武缺一豈道乎？這恰是中華傳統(tǒng)文化文武相融的博大精深之處。

——《劍心書韻》