《寐語》：敘事的意象化與碎片化

喬德敏

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

《寐語》：敘事的意象化與碎片化

喬德敏

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

河南作家張鮮明的小說新作《寐語》，以夢境敘事為基本結(jié)構(gòu)框架，在小說形式上打破了傳統(tǒng)小說的因果敘事和線性敘事。小說通過意象化的空間營造以及碎片化的敘事，傳達了知識分子個體在都市生存的認知焦慮及身份危機。而意象化的空間營造多由身體意象所搭建，一些反復出現(xiàn)的身體意象具備了符號化的觀照意義。諸多意象的非理性、荒誕性特征對應了現(xiàn)代人豐富駁雜的心理流動。

意象；身體；碎片化；身份焦慮

一、 敘事的碎片化與個體的內(nèi)心世界

2016年，生活在中原多年的詩人張鮮明，開始了跨界寫作，他的小說《寐語》在《大家》2016年第4期小說欄目頭條刊出后，引發(fā)了不少反響。

對于成熟的作家而言，由一種文體轉(zhuǎn)向另一種文體，不僅是想象力與創(chuàng)造力的重新分配，更是對藝術(shù)傳統(tǒng)的超越，包含著表達個人意識的訴求。既成的語言秩序與身份標識對作家精神世界的豐富性，及作品本身的生成性都易構(gòu)成遮蔽，使其陶醉其中，難以自拔。而對自覺性與現(xiàn)代性有著特殊訴求的作家，會努力掙脫傳統(tǒng)與定勢，直面創(chuàng)造與更新，“跨界”無疑成為他們抗爭“宿命之路”的藝術(shù)抉擇。

隨著弗洛伊德精神分析理論的廣為影響，個人無意識與創(chuàng)作活動在現(xiàn)代文學譜系中被緊密地聯(lián)系起來。個人無意識是沉淀在個體內(nèi)心最深處的經(jīng)驗，在日常現(xiàn)實中被意識和理性所壓制，而夢境恰是個人無意識獲得釋放的出口。在意識流小說家的筆下，跳躍性的意識流動成了作家們努力捕捉和呈現(xiàn)的內(nèi)容，而在側(cè)重心理分析的小說文本中，作家往往以夢境的楔入作為勘察個人無意識的路徑。

在《寐語》中，夢境內(nèi)容構(gòu)成了小說敘事的基本框架，夢境的片斷性、非邏輯性、去情節(jié)化，得到了集中的呈現(xiàn)。比如，小說開篇寫賣器官一事：“燈，依次亮起來，我看見兩邊的墻壁上釘著一個一個的人體。”“一個大胖子迎面走來，他順手在墻上一個人的胸口處抓了一把,是一塊血。他捧著顫動的血塊，像吃巧克力那樣吃起來。”[1]

這種非現(xiàn)實的場景描寫透出非理性和荒誕的色彩，類似這樣的場景細節(jié)，在小說文本中隨處可見。這場景雖然令人驚悚，但卻符合夢境敘事的邏輯，非日常經(jīng)驗擊碎理性鏈條，恰恰符合個人無意識流動的特性。真實與虛幻，現(xiàn)實與夢境，看似兩個世界，卻有一個媒介，那就是人的內(nèi)心。日常狀態(tài)下，人的思維從未停止流動，人的夢境屬于潛意識層面，潛意識蘊含著內(nèi)心的隱秘性真實，它的活躍度不亞于理智活動。如同弗洛伊德所指出的那樣，無意識構(gòu)成了“精神活動的真正實際”。不論是醫(yī)學、生物學還是心理學，對于夢的探索和解釋都層出不窮，夢作為人睡眠中大腦活動的印記也好，入睡前的情緒也罷，其實我們記錄、分析夢的指向是一致的，那就是對于人自身的關(guān)注。

《寐語》中，盡管存在著個別意象的重復出現(xiàn)，但更多的則是夢境之間的陌生化。張鮮明以實錄的方式記錄了這些夢境內(nèi)容，如同在一個平面上立起的形狀各不相同的實體。每一個夢境對應了一個敘事的碎片，連綴這些碎片的則是個人無意識的隱秘邏輯。碎片化敘事的推進方式，將一個個夢境的棱角準確地呈現(xiàn)出來。諸多夢境內(nèi)容對應著人性中難以用道德意識加以命名的內(nèi)容，它們觸及到人性的黑暗區(qū)域，攻擊性、占有欲、破壞欲、本能性恐懼等等個人無意識中的深層內(nèi)容得以傳達。如同斑駁的鏡面，一方面照射出人性深處的內(nèi)容；另一方面，也將現(xiàn)代個體的認知焦慮和身份危機感充分表現(xiàn)出來。按照安東尼·吉登斯的論述，在現(xiàn)代性中，主體重新發(fā)現(xiàn)自我的過程充滿了風險，現(xiàn)代生活和個體決策所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)換的每一個片段都傾向于變成一種認同危機。這種危機常常伴隨焦慮——由于與客體世界的建構(gòu)性特征相關(guān)的自我認知變得模糊不清，這種焦慮感會影響自我的認知。

二、身體意象的符號化

進入消費文化的語境之后，身體文化和身體研究成為文學書寫和研究的重要內(nèi)容之一。人作為體驗這個世界的敏感主體，其身體被賦予更多的含義。被道德意識遮蔽的身體開始在小說世界里充分蘇醒，身體不僅是肉體，它更是有靈魂和尊嚴的主客體的統(tǒng)一。

最初發(fā)端于《周易》的身體符號系統(tǒng)，無疑是區(qū)別于意識哲學的，具體地連結(jié)著人的生命。中國哲學中，用“身”“體”“形”等不同的術(shù)語來指稱身體——一種活生生的、感覺靈敏的、積極活躍并且富有意圖的身體。[2]10“近取諸身，遠取諸物”的基本觀念構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的身體哲學，融身心于一體，人與文于一體。在哲學家看來，身體作為人的存在而存在，與靈魂獨立并列；文學家眼中的身體是一種符號的表達；在社會學家那里，身體蘊含了更多身份、秩序、倫理和精神……由此打開了從身體的缺席到身體全面覺醒的時代。文學中對于身體意象的書寫，不僅僅是身體的復歸，更是對生命本身的關(guān)注。

小說《寐語》中，作家將肉身以扭曲變形的方式加以充分地符號化。在夢里，靈魂擺脫了束縛，靈魂賦予身體各個部分以生命。如《跟繩子一起尖叫》中，繩子之所以大聲喘息和殺豬般的尖叫，原來它是一個人的靈魂。柏格森在他的生命哲學中，把生命沖動看作是世界的本質(zhì)、萬物的根源。拋開《寐語》的具體內(nèi)容不談，僅從一個個小題目，如《腦袋壓得身體哇哇大哭》《用腦袋照亮世界》《臉的穿越》《靈魂說：我要回家》等，都可以看出：人的器官是作為被肢解和分離的個體獨立存在的。《生活在〈紅樓夢〉里》中，城是由七個器官組成的，腸子便是街道，它們都具有了自己的行動力和思想，宛如一個個生命體的真實存在。

在20世紀以來的身體美學中，“身心一體觀”認為，人的手腳、脾胃、肝臟，四肢和五臟六腑也應有它的靈魂，我們應給予其重視和關(guān)注。

“身體意象”這一概念，是1935年澳大利亞神經(jīng)學者保爾·謝爾德(Paul Schilder)在其著作《人體的意象與外貌》中首次提出來的。他認為，身體意象是個體對其身體的知覺、觀念和感受，是一種受到個人因素、生物特質(zhì)、過去經(jīng)驗、文化與社會價值的影響而改變的主觀經(jīng)驗。[3]在人們無意識的心像來源中，有些很重要的材料來源，就是孩提時期的經(jīng)驗和近期生活事件。

張鮮明在創(chuàng)作談中說：“在夢中，我親眼看見了自己的靈魂……在夢中，我總是逃跑，總是那樣的惶恐和悲傷，我知道這是我小時候那個被嚇掉的魂兒在逃跑、在惶恐、在悲傷。”[4]這應該是對夢的由來最真實最有力的說明。靈魂沖破了理性的束縛，創(chuàng)造和演繹另一種人生。作者也說，《寐語》略等于紀實，夢境乃人生的曲折反映。無須過多揣摩它的內(nèi)容與真實，也無須劃分它的題材和風格，或者探討它的象征與意味。作為一部記錄夢的作品，《寐語》有著獨特的形式意味，或者說“有意味的形式”。不僅是視覺沖擊，心靈震撼，作品中大量超乎正常的意象的出現(xiàn)和排列組合，顯然也產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)效果。

在《寐語》中，夢的想象力空前張揚，“看到清湛湛的水，我心頭一爽，突然冒出一些詩句：我的心是絲線，河流是魚，我在釣魚”。這句子讓人驚嘆，難怪葉芝曾言：“我們似睡似醒的時刻，那是創(chuàng)造的時刻，它用迷人的單調(diào)使我們安睡，同時又用變化使我們保持清醒。使我們處于也許是真正入迷的狀態(tài)中，在這種狀態(tài)中從意志的壓力下釋放出心靈。”[5]189普列斯納也說：“人意欲著和期望著，思考著和想象著，感覺著和信仰著，為自己的生命擔憂著，在這些活動中，他不斷認識自身的完美性與達到它的可能性之間的距離。”[5]189

在作者張鮮明的筆下，小鎮(zhèn)、土墻、土坷垃并非是作者全然陌生的事物，對包子店的尋找，對教室的尋找，以及對房間的尋找中，到處彌漫著慌張與無奈，“我”不是一個釋夢者，況且夢是屬于個人的獨特呈現(xiàn)。在《我是如來佛左腳前頭排行第二的弟子》中，盡管到處是寒冰、戈壁和高山，“我”就要餓死了、累死了，感到無限恐懼，仍然往前走，去尋找自己的座位。這也是所謂“愿望的達成”。

在中國古代文化意象中，物象總是連結(jié)著心象的，物不單單是一個物體，它還承擔著文化符號表征的功能。《寐語》中出現(xiàn)了一系列高頻詞匯，如房子、石頭、影子、門、靈魂、意志、路、水等，即使是在夢里，它們也絕非是一個詞匯、一個意象那么簡單；盡管作者筆下的情節(jié)是非常態(tài)的片段，但仍然可以由這些系列物象的營造來觀照作者的內(nèi)心訴求。比如，山腳下那個沒有房頂?shù)氖^壘成的房子，鄉(xiāng)下遍地的土坷垃，走在鎮(zhèn)上的小路上尋找自己要去的地方，要找的東西，所有這些又是那么真實；村里的玩伴、工作中的同事、某處場所，讓人有一種似曾相識之感。再比如，日常生活中，人們常常會夢到自己考試不及格或者奔赴考場的過程中所出現(xiàn)的各種意外情況。在張鮮明的《考試》中，“鐘表顯示，此時離規(guī)定的入場時間晚了整整十分鐘！”“跑到考場門外，我突然想起來，忘了帶考試必備的東西：2B鉛筆，還有演草紙等等。天啊，我什么都沒有，怎么考試？！”同樣是有關(guān)遲到的情節(jié)也出現(xiàn)在《找不到教室》中，“八點鐘上課，現(xiàn)在已經(jīng)過點了！”“學校就在前頭那個山包上……我用盡最后的力氣往上爬”，“這時候，我突然停了下來：我的教室在幾樓？是哪個教室？”

這些熟悉而又不可思議的事件，該怎樣解釋呢？這里的意象，絕不是憑空產(chǎn)生的。

在原型理論的奠基者榮格看來，原型是人們生活的遺跡，是典型經(jīng)驗的積淀和濃縮。意象中蘊含著生命事實，可以說它們都像一個個代碼一樣有著自己遠古時代賦予的意義。

前面已經(jīng)提到高頻詞匯之一的“門”，《投胎》中的玻璃房子，沒有墻壁沒有房頂，“我”看見一個門框，門楣上寫著莊重的字，含義是“天堂”。《擠壓》中，“我”站在門框前，另一扇門撲上來把“我”擠壓在兩扇門中間。《進不去的門》中，“這是我小時候見過的生產(chǎn)隊那個磨坊的門。沒有門扇，只有門框。……我要進去。可是走到門口，有一股巨大的力量把我向外推。……明明是個門洞，怎么就進不去呢？我后退一步，用盡全身力氣猛地往門里沖”。

而“門”這個簡單的語詞，作為一個意象，在中國文學中占有著舉足輕重的地位和作用。“從時間意義上說，自然的物象要比文明的物象久遠得多,但文明物象也同自然物象一樣隨著人類的歷史循環(huán)往復,積淀于人類的心靈世界……”[6]226

學者傅道彬在《晚唐鐘聲》里，有對“門”的探討，門是家園，是防衛(wèi)和守護，是一種地位和身份，當然也有拒絕和介入之意。有關(guān)“門”的意象，積淀下來的文化母題有：倚門而望——等待的呼喚；長門怨——愛情的呼喚；空門——解脫的呼喚；閉門——逃避世俗與人群、追求詩意的閑適等。

雖然我們無法科學地精確地掌握人類的意識活動足跡，無法解釋無意識的內(nèi)涵，但卻必須承認無意識下具有的意識流動。每一個意象都不是天然生成的，在時間的長河中它們傳達出了人們的意愿和訴求。這種無意識，大量沉淀于意象中，又被意識化作符號來傳達某種象征。

三、內(nèi)在關(guān)懷

《寐語》從個體無意識經(jīng)驗出發(fā)，通過一系列身體意象的書寫，體現(xiàn)了對個體生命的極大關(guān)注，彰顯了作者的內(nèi)在關(guān)懷。

在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟活動占據(jù)主導地位，在日益緊張和快速的節(jié)奏下，人們變得焦慮不安。這種焦慮不安源自精神家園的喪失；在城市化的進程中，人們的精神無所歸依。迷茫和焦慮中的現(xiàn)代人需要尋找自我，以擺脫現(xiàn)代都市生活中個體的身份危機。

張鮮明的小說不從現(xiàn)實出發(fā)，而是著眼于日常生活的另一極——夢境，在荒誕的書寫中，表現(xiàn)對生命的別一種觀照。夢境、荒誕、意識流，恰恰能反映人內(nèi)心的深層次領(lǐng)域。在《我與“我”》中，“我”站在“我”面前，他們從形象、地位和為人處事方面都極為不同，這讓夢里的兩個不同主體之間產(chǎn)生了差異和疑問。現(xiàn)實中我們是很少審視自己的，也許在夢里才會見到讓自己感到陌生的另一個自己。

在人的靈魂深處存在著一種情結(jié)，也可看成是一種內(nèi)在驅(qū)動力，在我們的意識中起著極為重要的作用。人的身體與情感、潛意識與行為，有著復雜的關(guān)系。在現(xiàn)代都市生活中，人的身心都陷入了壓抑的狀態(tài)，一方面人們在公共領(lǐng)域里用理性來規(guī)約自身，另一方面通過冒險來尋找自由和刺激。張鮮明的小說從個體經(jīng)驗出發(fā)，表達了對現(xiàn)代人精神世界的關(guān)注。這表現(xiàn)為小說中處處彌漫著生命力的非理性張揚，讓讀者感到現(xiàn)代人內(nèi)心的焦灼、分裂和掙扎，及生命強烈的內(nèi)在沖動。作者在“創(chuàng)作談”里講：“在夢里，人性是裸露的，它無遮無攔，坦露無疑。”[4]《寐語》透過荒誕的情節(jié)和驚悚的意象，凸顯了荒誕的效果，也是對現(xiàn)實壓力和束縛的掙脫。

意識流小說家威廉·詹姆斯認為，身體處于人的經(jīng)驗中心，是經(jīng)驗的感受媒介，“身體是集中點，是坐標的原點，是整個經(jīng)驗系列中的重點位置。一切事物都環(huán)繞在它周圍， 并且從它的觀點而被感覺。”[7]130張鮮明的《寐語》以身體意象為載體，在夢境中探索人類的精神世界，表現(xiàn)出對現(xiàn)代個體生命的內(nèi)在關(guān)懷。

[1]張鮮明.寐語[J].大家,2016(4).

[2]〔美〕理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學[M].程相占,譯.北京:商務印書館,2014.

[3]管健.身體意象的心理學表達與社會表征意蘊[J].南開大學學報：社會科學版,2014(3).

[4]張鮮明.創(chuàng)作談[J]//寐語.大家,2016(4).

[5]伍茂國.從敘事走向倫理：敘事倫理理論與實踐[M].北京:新華出版社,2013.

[6]傅道彬.晚唐鐘聲：中國文學的原型批評[M].北京:北京大學出版社,2007.

[7]〔美〕威廉·詹姆士.徹底的經(jīng)驗主義[M].龐景仁.譯.上海:上海人民出版社,2006.

(責任編輯 劉海燕)

Narrative Imagination and Fragmentation of Zhang Xianming’s NovelnDreamspell

QIAO De-min

(College of Liberal Arts, Henan University, Kaifeng,Henan 475001,China)

In Zhang Xianming’s new novel,Dreamspell, he uses the dream as the main frame, and finds a new way to narrative. In order to deliver the worry about living and identity, he uses fragmentation and a series of images. As for the images, some of them are the part of body. These images have the specific meanings and represent the complex mental and psychological process.

imagination; body; fragmentation;identity-anxiety

2017-02-25

喬德敏(1991—)，女，河南商丘人,河南大學文學院2015級文藝學碩士研究生，研究方向:文學批評與文化研究。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.03.004

I206

A

1008-3715(2017)03-0019-03