從氣一元論分析中醫元整體觀及其科學性?

孟慶巖，相光鑫，顏培正，張慶祥

(山東中醫藥大學，濟南 250355)

【理論探討】

從氣一元論分析中醫元整體觀及其科學性?

孟慶巖，相光鑫，顏培正，張慶祥△

(山東中醫藥大學，濟南 250355)

氣一元論為中醫學元整體觀念的產生奠定了哲學基礎，故通過研究氣一元論的演變并結合現代科學的生成整體論、混沌理論、耗散系統等內容闡釋中醫元整體觀念的哲學基礎并分析其科學性，以豐富中醫理論體系內涵，為中醫現代化研究開啟新的研究思路。

氣一元論；元整體觀；生成整體論；耗散系統

氣一元論是重要的古代哲學思想，是對宇宙本源的認識，其認為氣是構成宇宙萬物的本源物質，如《正蒙·太和》曰：“太虛無形，氣之本體。[1]”氣原指云氣，是古人對云霧運動的觀察領悟，因云質輕，極其細微，且處于不斷運動的狀態，故古人將氣的內涵概括為運動不息的極細微物質。

1 氣一元論是構建整體觀的哲學基礎

后世在研究宇宙本源時發現，世間萬物皆為有形，便可無限分割，構成有形之體的本源必定是無形之物；萬事萬物都處于不斷運動變化的過程中，事物的本原物質也應處于不斷運動的狀態，符合此特點的物質便是氣。有了這樣的認識，古人對自身和萬物進一步觀察發現氣是無處不在的，雖然無法用肉眼進行觀察，但氣的運動是可感知的，這使氣具有了普遍性，故將氣逐漸引申為構成宇宙的本源，由此將氣升華為哲學概念，來解釋世間萬事萬物的形成與發展，從而形成了氣一元論。氣雖為細微物質，卻構成了宇宙的千姿百態，從遠古時期的云氣到現代科學的量子和場無不涵蓋其中，故《莊子·知北游》云：“通天下一氣耳。[2]”

氣一元論闡明了事物具有共同的物質本源，奠定了萬物之間聯系性和統一性的基礎。氣雖無形可見，卻是一個沒有間隙、沒有形態、沒有內在結構且占據時間和空間并具有無限聯系性的物質存在[3]。正如《莊子·天下》所云：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。[2]”氣是普遍存在的，不同的有形實體都是由相同的無形之氣構成的，這些無形之氣可與有形實體之間進行各種形式的交換，使氣成為事物相互聯系感應的中介，為整體觀念的形成奠定了基礎。

氣一元論雖然闡明了世界的本源問題，揭示了事物之間的普遍聯系性，但對于事物的多樣性則無法進行闡述，古人對此問題也進行了分析。氣以升、降、聚、散為主要運動形式，在形和氣兩種狀態間相互轉化，也正是因為這樣的運動形式分化出陰陽兩種屬性的氣。如《莊子·則陽》曰：“陰陽者，氣之大者也?！睔獾倪\動蘊含在萬事萬物之中，陰陽又是萬物的總原則，對于解釋世界統一性意義重大。該理論與氣一元論相結合，指出氣中包含相互對立的兩個方面，這正是氣運動的內在動力，也是事物發生發展和變化的原動力，從而使宇宙處于不斷變化之中[4]。不同的事物所稟受的陰陽之氣存在異同，從而形成了三陰三陽結構，這種差異形成了事物形態和功能的不同，為解釋世界多樣性提供了方法。如《素問·至真要大論》云：“愿聞陰陽之三何謂……氣有多少，異用也?！标庩栂到y和三陰三陽系統變化無窮，演化出萬事萬物，但歸根結底同為一氣所化，即氣是事物多樣性和統一性的根本。

氣具有陰陽兩種屬性才有不同的運動趨勢，古人在研究氣的升降聚散運動形式時，將其概括為展放、上升、收斂、下行4種具體方式，并發現在升降出入之間存在著一個無形的氣機樞紐。古人將這5種氣的運行與自然界金、木、水、火、土5種物質相比較，運用象思維將其升華為哲學理念，即五行學說，故五行實質是氣的運動。正如《御纂性理精義·卷一》云：“有陰陽，則一變一合而五行具。”事物的形成、發展與消亡乃至空間的轉移和時間的更替都不外乎氣的升降聚散，故世間的所有事物和現象都包含著五行的內在結構和氣運方式，故在本質上是彼此相通的。古人運用取象比類和推演絡繹的思辨方法，結合五行學說構建了萬事萬物聯系的基本框架，并構建了時間空間和物質的統一模型。因五行之間具有相生相克的矛盾統一關系，其所構建的時空模型也不是靜止的，而是處于相互作用、相互聯系、具備自我調節能力的有機系統[5]。

氣、陰陽、五行理論說明萬物都有共同的本源和內在結構，成為事物普遍聯系的根本依據。氣、陰陽、五行分之有三，但其要為一，即是氣，通過氣一元論的演變奠定了時空與萬物為一個統一整體的哲學理論基礎。

2 中醫學整體觀是在氣一元論基礎建立起的元整體觀

氣一元論被廣泛應用于中醫學之中，形成了獨特的整體觀念，將人體放于一個不斷演變、與人相互聯系、相互影響的宏觀動態系統之中來研究。在這個系統中，因氣是物質本源，便形成了萬物同源、萬物同質、萬物同構、萬物同性的特點。氣一元論具有混沌性，王琦教授將其混沌性概括為物由氣化、象由氣生、主客交融、物我一體的特點[6]，故學者將這種整體觀念稱之為“元整體觀”，即由混沌未分的整體分化出其內部諸要素而形成的[7]。

元整體觀即現代科學的生成整體論，其有別于認為整體是由部分構成的合整體論。生成整體論認為，整體與部分并非單純的還原關系，整體大于各部分之和，即整體自生成之始既是整體，部分是整體生成的，是整體的分形；整體與部分的關系即是大整體與小整體的關系，世界在任何角度、任何層次中都表現為整體性，即先有整體后有部分[8]。這正如中醫學整體觀念所認識的，作為大整體的自然與作為小整體的人都是相互聯系、層層套疊的，大整體決定著小整體，小整體又促成著大整體，因此在中醫學元整體觀中，不存在絕對孤立、恒定不變的事物和現象。四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙即時間空間系統，由氣一元論所構建的元整體觀不僅說明空間物質的聯系性，也說明時間的延續性和事物的動態性，即事物一直處于運動變化之中。氣作為物質聯系的中介，便以物質、信息和能量等多種形式作用于有形之體。

有學者在研究生成整體論時提出了“生成元”的概念[9]，生成元并非構成系統的最小單元，而是構成系統的最初單元，生成元本身即是一個整體，由生成元分化出的部分實際是整體的縮影，具有整體性和分形性，分形理論將這種現象稱之為自相似性。正如元整體觀中的氣是一個無間隙的整體，其分化出天地萬物，每一個小整體雖然有別于大整體，但都是大整體的縮影。正如《素問·寶命全形論》云：“人以天地之氣生，四時之法成。”人和天地均由氣構成，人是自然界這個大整體中的一部分，雖然形體有異于自然界其他事物，但人的各臟腑功能都是效法自然界這個大整體的，從而使人與自然界產生聯系。故中醫學的元整體觀是生成整體觀，與還原理論的機械整體觀有著本質的區別。

3 中醫元整體觀的科學性

因氣一元論具有混沌性，即萬事萬物的本源是未分化的氣，這種混沌性類似于物理學的混沌理論。混沌理論認為，一切事物的原始狀態都是一堆看似毫無關聯的碎片，但是給定簡單的初始條件和發展過程后，這些無機的碎片會有機地匯集成一個整體，即可創造出極其復雜的系統[10]。換言之，自然界中看似無任何聯系的事物之間，可能來自重復運用的某種簡單而確定的非線性基本作用。正如氣處于混沌狀態時，他們之間看似無任何聯系，卻包含了無限的可能性，通過升降聚散這樣的簡單運行條件而分化成千姿百態的事物。因在分化過程中具有無限的可能性，形成的系統極其復雜，故在研究這種系統時應多元素動態研究，而非專注于某一特定元素，故中醫學進行科研及治療時應運用著眼于整體和聯系的方法進行辨證論治，而混沌理論在研究動態系統某一元素時，并非運用單一的數據關系，而是必須用整體的、連續的數據關系才能加以分析，二者不謀而合。

元整體觀所研究的對象都是遠離平衡態的穩定有序狀態，中醫學中所說的“陰陽平衡”“陰平陽秘”并非是指平衡態，而是指穩定態，因為平衡態意味著空間均勻、時間不變，事物同外界沒有任何的能量物質交換，其內部處于混沌無序狀態，系統只有遠離平衡態，才能借助內部動力進行反饋調節，使自身處于最佳的穩定有序狀態，即中醫學的“陰平陽秘”理論。中醫學認為，在人體的生命過程中，需要不斷地與自然界進行能量物質交換，以達到自身穩定，中醫學將這種人與自然的物質能量交換稱之為“氣化”。正如《素問·陰陽應象大論》云：“味歸行，形歸氣，氣歸精，精歸化?！边@說明人體是一個遠離平衡態，如由氣一元論演化出的三陰三陽學說，指出了人體臟腑形態結構和功能存在差異，這即是空間非均勻結構，人體雖然遠離平衡態，但卻處于穩定有序的狀態，故能與外界進行物質能量交換。所以人體是不能離開外環境而單獨存在的，外環境的變化可通過多種途徑作用于人體，使人體產生相應的調節，此即中醫學的整體觀念。研究也發現[11]：“人類一個開放系統，自然界節律變化會引起生命體物質流和能量流的漲落，使人體新陳代謝產生相談的節律性改變，且時空變化和社會因素的信息通過感官影響人體，使人體通過自身調節產生相應效應，這一過程是人與自然界、人與社會之間交換信息能量的過得，中醫學則稱之為人與自然社會的統一性，是中醫的整體觀念的重要組成部分?！?/p>

由此可見，在氣—元論指導下所建立的中醫學元整體觀其科學性可概述為以下幾個方面。第一，無論是氣—元論還是在此指導下構建的整體觀念，都是人們對客觀事物和現實規律的如實反映，是通過事實觀察和反復驗證所獲得的知識。第二，中醫學元整體觀具備現代科學內涵，即生成整體論，而生成整體論是現代哲學家在重新審視現代科學的基礎上提出的，是關于世界構成演化的新的科學綱領。第三，中醫學元整體觀與現代諸多科學存在共同點，都是運用動態演變的方法研究對象。

綜上，在氣一元論指導下，中醫學元整體觀與現代科學諸多理論存在著直接關系，而誕生于2500年前的氣一元論有機地將哲學與科學結合起來，全方位地闡釋了中醫的科學性，并從側面指明中醫諸多理論符合現代科學內涵，中醫現代化研究應從整體出發，遵從中醫原創理論，尋找其與現代科學、現代哲學的結合點，而非單純地運用實驗數據解釋中醫理論在人體生理生化等方面的對應指標，以此指導中醫現代化沿著正確的道路前進。

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[6] 郭剛，王琦.從復雜性視角看中醫原創思維模式[J].北京中醫藥，2014，33(9)：668.

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國家自然科學基金資助項目(81470189)-基于NF-κB信號通路的哮喘模型大鼠氣道重塑變化及中藥干預作用；教育部重點學科央財基礎特色項目(220207)；山東省研究生教育創新計劃項目(SDYY15112)

孟慶巖(1986-)，男，在讀博士，從事藏象學說的理論與臨床應用研究。

△通訊作者：張慶祥(1964-)，男，教授，醫學博士，博士研究生導師，從事藏象理論及臨床應用研究，Tel：13515312350,E-mail：sdzqx2828@126.com。

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1006-3250(2017)04-0445-02

2016-09-12