《老子》情志攝生思想探析

張 嵐,鄒純樸

(1． 上海健康醫學院中醫教研組，上海 201318; 2.上海中醫藥大學基礎醫學院內經教研室，上海 201203)

【中醫多學科研究】

《老子》情志攝生思想探析

張 嵐1,鄒純樸2△

(1． 上海健康醫學院中醫教研組，上海 201318; 2.上海中醫藥大學基礎醫學院內經教研室，上海 201203)

老子的情志攝生思想寓有濃厚的哲學內涵，他所倡導的儉嗇收斂、順應自然、清靜無為、謙下不爭等觀點對于中醫情志養生理論的形成和發展有著積極的影響，成為后世諸多養生思想的泉源，在中醫養生學著作中也有著生動體現。故通過文獻研究的方法，整理、歸納《老子》中所蘊含的情志養生理論, 對名篇名句逐一解讀, 分析、梳理其對《黃帝內經》(簡稱《內經》)以及后世攝生思想的影響，深入挖掘中醫養生觀的哲學基礎, 并分析傳統養生思想方法的現實意義。

《老子》；情志；攝生

《老子》是先秦道家學派的代表著作，對中國傳統文化的形成和發展中起到重要的推動作用，其觀點也滲透到中醫的情志理論之中，逐漸形成了內容豐富、博大精深的中醫養生文化。在跨入21世紀的今天，道家思想對于今世養生理論的影響有增無減，獨特的傳統文化色彩使其具有較高的文化價值和研究意義。

1 老子情志養生觀及對中醫養生思想的滲透

1.1 儉嗇之道, 深根固柢

《老子·第五十九章》中寫到“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服……是謂深根固柢，長生久視之道。”這段原文體現了其“無為而治”的政治思想，也蘊含著深厚的養生學理論。為達到長生久視的境界，老子認為必須履行一個“嗇”字。嗇者，節儉、吝惜之謂。這一“嗇”字，實寓有愛惜精氣神的意思。精、氣、神乃人生三寶，嗇神、嗇精、嗇氣，才可令神全、精充、氣足。這與《素問·上古天真論》所強調的“精神內守，病安從來”的養生思想有著異曲同工之妙。正所謂厚積才能薄發，積蓄了充足的精氣神，不但能加深一個人的德行修為，也能使人正氣充足，免于各種致病外邪的侵襲。這與中醫所倡導的“正氣存內，邪不可干”的養生理論不謀而合。

老子所說的“長生久視”并非道教所謂的“長生不死”，而是活得長久、終其天年的意思。精氣神三者充盛不衰，即能固其本源，得其根本，安享天年。而要達到這一目標，則離不開自然無為、虛靜守一的養生原則及方法。這些觀點在春秋戰國時期就已有很大影響，如韓非子的“嗇神”“少欲”說，管子的“節欲存精”說等，都與老子的養生思想一脈相承[1]。歷代養生家也主張精神情志應守持于內而不妄耗，才可保存正氣。

1.2 少私寡欲，知足知止

老子在論述治國之道時指出“見素抱樸，少私寡欲”(《老子·第十九章》)。他認為一個人應該外表單純，內心樸素，減少私心，克制欲望，才能保持內心的清凈明澈，這不僅是治國之道，也是養性之本。又如“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”(《老子·第四十四章》)。他認為名利財貨都是身外之物，無法同珍貴的生命相提并論，其貴身、愛身的思想對養生有著十分積極的意義，也被后世養生家所推崇。如唐代大醫孫思邈在《千金翼方·卷十二·養性禁忌》中寫到：“名利敗身，圣人所以去之。”

又如“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《老子·第十二章》)。五色亂目，五音亂耳，執著于物質享受，只會使人失去心智。迷戀于奢侈酒食，只會令人味覺失靈。當人們執著于物質世界時，往往忽視了精神需求，當然也違背了中醫“形神共養”的養生原則。老子認為，社會的正常生活應當是為“腹”(代表一種簡樸寧靜的生活方式)，不為“目”(代表一種多欲的生活方式)。他希望人們在豐衣足食的同時，建立內在寧靜恬淡的生活方式，摒棄外界物欲的誘惑，保持內心的安足清靜，確保本真自然的固有天性。

但老子所說的寡欲并非禁欲。晉代養生家葛洪指出，養生應“不絕人理”，這與老子的觀點是一致的。老子認為應該“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”(《老子·第八十章》)。《素問·上古天真論》指出：“高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，都說明擁有了知足常樂、隨遇而安的質樸心態，才能不為嗜好、貪欲、淫亂等所左右，不為外物所驚擾，才合乎自然規律。

1.3 靜以養生，自然無為

“至虛極，守靜篤”(《老子·第十六章》)。“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然”(《老子·第二十六章》)。

這些論述均集中體現了老子“清靜無為”的養生理論。他認為一切事物都應順應自然去發展，惟有清虛靜泰、避免妄動，才符合萬物生存的客觀規律。原文指出，厚重是輕率的基礎，冷靜是躁動的統帥，故為人處世應持重、沉著、腳踏實地而不輕舉妄動。即使身處榮華富貴的境況，也應保持超凡脫俗的境界。知足常樂，不為名利所動，對于尋常百姓已屬不易，對于養尊處優者就更為難能可貴。在物欲橫流的現代社會，如果一味爭名逐利，或是心術不正、恃才傲物，又如何真正潛心學術、事業，又何談造福于民呢？古有“養生先養德”之說，孔子也指出“大德必得其壽”(《中庸·第十七章》)。強調德養應與養生渾然一體。因此只有做到淡泊名利、無為自然，才能心境高遠、氣血調和，自然就不易發生疾病。

老子清靜無為的攝生思想對后世的深遠影響見諸于各種養生學著作中，如“靜者壽，躁者夭”(《養性延命錄》)，“養靜為攝生要務”(《養生隨筆》)， “正養此心，使之常清常靜，常為性情之主”(《養生四要》)，“樂不可極，欲不可縱”(《飲膳正要》)等論述均秉承和發展了老子的養生思想。

1.4 謙下不爭，曲則保全

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾于道……夫唯不爭，孤無尤[1]”(《老子·第八章》)。

水是自然界最普通的東西。老子借用水的無形無體的特征來比喻人的心法也應達到同樣的境界。水滋潤萬物卻甘心居于下位，而至善的人所作所為正因為有不爭的美德，因此就沒有過失也就不會有怨尤。現實社會中，追求名利無可厚非，但若過分地爭強好勝，利欲熏心，急于求成，便違背了養性之道。孫思邈在《千金方·卷二十六》中指出“人之壽夭在于撙節”，若不知撙節必然會過多、過早地耗傷精、氣、神。私心和嗜欲太重的人往往心胸狹窄，情緒紊亂，爭名于朝，爭利于市，會使心神處于無休止的混亂之中，戕害身心，加速衰老。

“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑……夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之”(《老子·第二十二章》)。

老子從生活經驗的角度，講述事物由正向反轉化所包含的辯證法思想。認為古人所謂的“委曲可以保全”絕非虛言。凡事不可能一帆風順，在困難的情況下，可以先采取退讓的辦法，等待并靜觀其變，再采取行動，從而達到目標。莊子說老子之道是“人皆求福，己獨曲全。曰茍免于咎”(《莊子·雜篇·天下》)。人都有趨利避害的本能，但事物常在對立關系中產生，故對于事物的兩端都應當觀察。普通人只知貪圖眼前利益，急功近利，往往適得其反。老子告誡人們要開闊胸襟，充分考慮客觀情況，把握事物的規律，就可以做到“不爭”。這與“上善若水”(《老子·第八章》)的論述是交相輝映的。

激烈的社會競爭常使人備感壓力而耗傷心神。因此在處世、治學中，若能目光長遠、胸襟坦蕩，凡事淡然處之，才能不斷加深個人的德行修為，思想上清靜安寧，就能使精氣神內守而不致散失，形神合一，氣血調和，自可益壽延年。也正由于“道常無為而無不為”(《老子·第三十七章》)，不妄作為，才能無所不為，以其“不爭”“無為”而達到“天下莫能與之爭”的境界。俗話說：“忍得一時之氣，免得百日之憂。”《壽世保元》中也有“謙和辭讓……物來順應，事過心寧，可以延年”的論述。這與老子的靜神思想是一致的。

2 結論

老子的情志攝生思想寓有濃厚的哲學內涵，他所倡導的“歸真返樸”“清靜無為”的靜神思想，以及“謙下不爭”“曲則保全”等退讓思想雖然帶有一些消極和神秘色彩，但其中的合理部分對于養生卻有著積極的意義，成為后世諸多養生思想的泉源，在中醫養生學著作中也有著生動體現。其豐富的內涵和深厚的文化淵源都值得我們去進一步深入挖掘和探索，使之為增強中華民族體質、提高生命質量、延年益壽發揮出更大作用。

[1] 嚴世蕓. 中醫醫家學說及學術思想史[M].北京：中國中醫藥出版社, 2005:28,29.

The Analysis of View of Lao Zi on Psychic Life Cultivation

ZHANG Lan1，ZHOU Chun-pu2△
(1.Shanghaihealthschoolofmedicineoftraditionalchinesemedicinegroup,Shanghai201318,China; 2.ShanghaibasicmedicalcollegeofShanghaiUniversityoftraditionalchinesemedicineteachingandresearchsection,cenon,Shanghai201203,China)

The view of Lao Zi on psychic life cultivation contains rich philosophical intension. The philosophy proposed by Lao Zi such as “restraining oneself”, “conforming to the nature”, “non-action and tranquility” as well as “being modest and serene” exerted positive influence on the concept on psychic life cultivation of TCM and has become the origin of various concepts on life cultivation throughout the history. Furthermore, his philosophy has been reflected vividly in the classics on life cultivation of TCM.

《Lao Zi》; View on Life Cultivation; TCM

張 嵐(1973-)，女，上海人，醫學碩士，從事中醫基礎理論、中醫護理的教學與研究。

△通訊作者：鄒純樸(1971-)，男，黑龍江人，醫學博士，碩士研究生導師，從事《黃帝內經》學術發展史的研究，Tel:13681754123，E-mail：chunpuzou@126.com。

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1006-3250(2017)04-0503-02

2016-10-16