傳統(tǒng)閱讀法漫談

傳統(tǒng)閱讀法，而今仍可借鑒。先說興觀群怨。“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨篇》）孔子說：弟子們何不學(xué)詩呢？詩可以引發(fā)感興，可以提高觀察力，可以用來交往合群，可以學(xué)會諷刺方法。近呢，可以服事父母；遠呢，可以侍奉國君。還可多記住草木鳥獸的名稱。而詩雖有許多，仍可總括起來。“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為政篇》）孔子說：詩三百篇，可以用一句話來概括，就是思想純正。

知人論世，以意逆志。孟子《萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”吟詠他的詩歌，閱讀他的著作，不了解他的為人，可以嗎？所以要討論他所處的那個時代。這就是追溯歷史，與古人交朋友。孟子《萬章上》：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”所以解說詩的人，不要拘泥于文字而誤解詞句，也不要拘泥于詞句而誤解原意。用自己切身的體會和理解去推測作者的本意，這就對了。

得意忘言。莊子《外物》中說：“言者所以在意，得意而忘言。”言詞是用來表達意思的，既然已經(jīng)知道了意思，就不需要言詞了。這是說要抓住意思，不可拘于言詞。且在莊子看來，還是言不盡意的。《天道》中說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。”語言本是用來表意的，但卻不可言傳，有其局限性。不過言與意之間，又還有一個象，則可立象盡意。

不求甚解。陶淵明在《五柳先生傳》中所說：“閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。”不求甚解，就是不強求理解，尤其是眼下超乎能力無法理解的。但讀書仍要以會意為主，就是要能領(lǐng)會意思。

披文入情，提要鉤玄。劉勰在《知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。”寫文章的人是情感激動而發(fā)為文辭，看文章的人是由文辭而進入情境，沿著波流追溯源頭，即使深奧隱晦，也會使它顯露。年代久遠，沒有誰見過作者的面容，但讀了文章，卻能窺見其心思。韓愈在《進學(xué)解》中說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”文章寫作無外乎記事記言，而提要鉤玄，才便于領(lǐng)會。提要鉤玄，換言之就是歸納與概括。

言外之意。司空圖在《與李生論詩書》中以滋味說詩，認為味在咸酸之外。“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致耳。”韻外之致，如同味外之旨。《與極浦書》中又講：“戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？”象外之象，景外之景，都是沒有說出來的。歐陽修在《六一詩話》中講：“圣俞常語余曰：詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。”既要有描繪能力，又要有言外之意。寫是這樣，讀亦然，要能捕捉到言外之意。

熟讀精思。朱熹說：“讀一件書，須心心念念只在這書上，令徹頭徹尾，讀教精熟。”“讀書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看。看得是了，未可便說道是，更須反覆玩味。”“大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見得。”如此等等，是反復(fù)強調(diào)的。讀書百遍其義自見，于此可見熟讀的重要。且在朱熹看來，熟讀還要與精思并重。“泛觀博取，不若熟讀而精思。”熟讀與精思，要互相配合。若只讀不思，或只思不讀，就見不出效用來。“讀書之法，讀一遍了，又思量一遍，思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思理，常教此心在上面流轉(zhuǎn)。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不仔細。”一遍一遍地讀，才能做到熟。一遍一遍地思，才有可能領(lǐng)會，讀與思互為促進。

涵泳體會。且看宋代陸九淵的《讀書》詩：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。”這是說讀書不可慌忙，那樣掛一漏萬地讀，收效甚微。應(yīng)當換個心境，讓心情平靜下來，有涵泳的功夫，才能讀解出興味來。一時間難以領(lǐng)會的，不必強作解人，可暫且放過，留待他日再來讀解。但有切合于自身經(jīng)驗的，則要細細地思量一番，才會融入到個人的涵養(yǎng)中去。

吳永福，教師，現(xiàn)居福建長汀。