道家思想在鄉土景觀規劃中的應用

朱 杰，杜彤云，陳其兵*

(1.四川農業大學 風景園林學院，四川 雅安 611130； 2.重慶大學 建設管理與房地產學院，重慶 400045)

道家思想在鄉土景觀規劃中的應用

朱 杰1，杜彤云2，陳其兵1*

(1.四川農業大學 風景園林學院，四川 雅安 611130； 2.重慶大學 建設管理與房地產學院，重慶 400045)

挖掘鄉土景觀與道家思想的內在聯系，提出利用中國傳統道家思想指引鄉土景觀規劃的理念。基于道家哲學思想的啟示，對鄉土景觀規劃立意的生成、原則的確立、元素的利用提出適宜的策略與見解，總結了國內鄉土景觀的現狀，提出鄉土景觀目前存在的問題。

鄉土景觀； 道家思想； 景觀規劃

在中國蓬勃向上發展的年代，如何規劃設計出適宜現代發展與人們生活的鄉土景觀顯得尤為重要。

在過去10年之中，鄉土景觀規劃理論發展主要依托于現代城市規劃所得出的經驗與國外較為成熟的相關理論研究，這不免有悖于中國特色社會發展的宗旨。作為一種在中國傳承與流傳了上千年的哲學思想，道家思想恰巧為中國特色鄉土景觀規劃理論的發展提供了正確的方向，為解決當代鄉土景觀規劃理論的“異質性”提供了有力解決方法。

1 鄉土景觀規劃與道家思想

1.1 鄉土景觀規劃的現狀與問題

鄉土景觀中兩大主體，人與自然及其之間的紐帶構成了復雜的鄉土景觀。隨著近年來的快速城市化發展與外來文化沖擊等，人們的審美與價值觀在以經濟為利益發展的時代受到扭曲，因此開始肆意改變主體“人”與客體“自然”之間穩固的紐帶[1]。城市規劃者、建筑師規劃設計時打破了傳統聚落布局形式，也就意味著打破了聚落與自然之間的和諧狀態，同時以城市規劃的視角和觀點去規劃鄉土景觀，這是對鄉土聚落景觀的損害。這些不利的改變主要來自于主體“人”的改變。鄉土景觀的現狀不容樂觀，其主要問題體現在以下5個方面：(1)自然生態環境的破壞；(2)區域景觀特色同一化；(3)鄉土特色文化的消失；(4)旅游開發的沖擊；(5)鄉土景觀規劃中“魂”的缺失，缺乏特色中國文化背景。

1.2 道家思想與鄉土景觀規劃的聯系

道家思想在古代中國傳統鄉村規劃設計中占有絕對主導作用，其中也包括了道教所提出的一些玄學思想。總的來說，道家思想對傳統鄉村規劃設計的影響主要體現在以下3個方面：1)古村落地理位置的選址，也就是古代園林所說的“相地”；2)村落的布局形式；3)村落建筑布局與建筑裝飾。由此可見，道家思想在傳統的鄉村規劃中占有重要地位。千百年來的緊密聯系也證明了兩者一定擁有共同的本質特征，其特征主要體現在以下幾個方面。

1.2.1 包容性

鄉土景觀是一定地域范圍上所有的物質和非物質景觀，幾乎包含了所有景觀元素。道家哲學中認為“道”孕育了世間萬物。常言道：“道可道，非常道。”因此，“道”與鄉土景觀都具有強大的包容性。

1.2.2 對立統一性

鄉土景觀中主體“人”與客體“自然”是相互對立的，因為“人”掠取自然資源，破壞自然環境，同時“自然”也以自然災害的形式懲罰人類。但兩者又是相互依賴的，“人”通過“自然”獲得生存資源等，“自然”通過“人”獲得發展。正是兩者之間的相互作用才催生出地球上的各式奇觀。這種關系正如道家的“陰陽太極”一樣，兩者相生相克，卻又不可分離，相互轉化。1.2.3 規律性

鄉土景觀的內在關系是經過長時間人與自然之間相互磨合而成的。這種內在關系其實就是一種規律，在這樣的規律下，人與自然就能和諧相處，達到“天人合一”的境界。其中暗含的哲理，正是道家哲學提倡的“道法自然”，也就是說，人們需要遵循自然而然的規律才能獲得最好結果[2]。

1.2.4 普遍性

鄉土景觀是具有普遍性的，鄉土景觀來源于大眾，受到每個人的影響，并影響每一個人，是被大眾審美所廣泛接受的。有別于皇家園林或者私家園林服務于少數人群。“道”同樣具有普遍性，反映的是萬事萬物的普遍規律，正如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

2 道家思想在鄉土景觀規劃中的運用

在鄉土景觀規劃的時候，應先立意，正所謂“意在筆先”，同時還需要制定出規劃的中心原則，以確保規劃成果的正確性、統一性。鄉土景觀具有復雜性，因此需要整合梳理場地中的各類景觀元素。一般來說，鄉土景觀主要分為自然景觀與人文景觀。自然景觀要素包括了鄉土景觀中所要的自然元素。人文景觀要素包括了人類活動所產生的一切物質和非物質元素，其中包括經濟景觀、聚落景觀、文化景觀[3]。因此，在鄉土景觀規劃設計時，道家思想的哲學需要與以上各方面相結合，才能真正做到思想貫穿整個規劃，使之成為有效的規劃思想工具。

2.1 道家思想在確立鄉土景觀規劃立意中的應用

道家思想中的核心詞“道”，指萬事萬物的自然規律，它是一種虛無的物質。然而世間一切東西又是源自與“道”，因此它包含萬事萬物[4]。同樣，鄉土景觀的立意同樣也應該來源于世間萬物，來源于世間本質。因此，鄉土景觀規劃的立意可以來自于3個方面。

2.1.1 源于“自然”

“道”講究的就是順應自然的規律，尊重自然，不要刻意而為之的境界。在鄉土景觀規劃時，可在場地生態自然中尋找立意。自然界中無處不反映著“道”的哲學，貴柔守雌的水，承載萬物的土地，都是立意的來源，是靈感的驅動器。

2.1.2 源于“人”

“人”是鄉土景觀中的重要主體，因此“人”所產生的事物也都具有“道”之哲學。如人們處世而不爭的社會關系、謙卑的平和心態等，都是從“人”中獲得立意點。“人”立意的觀點具有豐富的情感，包含了一切物質和非物質文化，是人與人的生活、生產，因此立意于“人”可使鄉土景觀規劃更具場地特殊情懷。

2.1.3 源于“道”

老子早在2 000多年前就提出了“道”，且沿用至今，成了中國傳統3大思想體系之一，具有較高影響力。鄉土景觀規劃也可以基于這些大智慧規劃，設計出符合中國的現代鄉土景觀。道家所提倡的“天人合一”“道法自然”“無為而治”、“貴柔守雌”“見素抱樸”“負陰抱陽，沖氣以為和”“惟恍惟惚”等重要思想都能為鄉土景觀的立意提供源源不斷的靈感與思路。

2.2 道家思想在確立鄉土景觀規劃原則中的應用

2.2.1 天人合一

自然與人要合為一體，相輔相成。在兩者關系中，人們在許多方面要以自然為中心，而不是各方面都“以人為本”[5]。鄉土景觀設計中要做到“天人合一”，就必須要抱著萬物平等的心態，對山泉流水、動植物、起伏連綿的群山、鄉土地域文化、古風聚落空間等都要以尊重的心理去審視，不能以“打造”的方式去做鄉土景觀規劃。

2.2.2 道法自然

鄉土景觀設計同樣也應該做到“道法自然”，也就是說要效仿場地固有的自然而然的規律。只有本著這樣的心態，才不會打破原有鄉土元素中各自的內在與外在關系，才能夠維系人與自然之間的和諧的紐帶。再者，也應效仿主體“人”的規律，如社會關系、鄰里關系、宗教節日、歷史文化、空間色彩等，因為這些元素關乎社會健康的發展和歷史文化的傳承，如果肆意引入新的文化、特征，勢必會導致場地本土的東西被同化掉。

2.2.3 和諧統一

鄉土景觀規劃就如論“道”一樣，要用陰陽相生相克、對立統一的辯證視角去看待，既要做到元素自身的協調性，又要做到各元素間的統一性。鄉土景觀包括了地域上幾乎所有的非物質與物質性東西，而且鄉土景觀元素之間又是相互影響的，因此，對于鄉土景觀元素其內在宗旨需要統一，只有保留其內在的元素特征，才能延續其“鄉土”氣息，也才能突出鄉土景觀規劃的重點[6]。不僅如此，鄉土景觀中各元素可能是對立的，因此還需要平衡元素之間關系，找出其間最佳契合點。

2.2.4 與時俱進

鄉土景觀雖然是基于自然規律與社會規律的，但不等同于摒棄一切外來的優秀事物。鄉土景觀同樣應與時俱進，但必須保留鄉土景觀內在的本質與特性，應把外來物同化、轉變成具有自我特征的事物，而不是被外來事物所替代。正如道家所說，應當“無為而治”，順應其適宜的改變。因此鄉土景觀的變化也是不能抵制和限制的，只需保留其本質，并利用轉化外來優秀文化與策略，使之為己所用。

2.3 道家思想在自然景觀元素規劃中的應用

鄉土景觀中的自然景觀是重要的構成元素，是鄉土景觀存在的基礎，承載在萬物。自然景觀主要由植物、動物、高山、溪流、湖泊、濕地等各種自然要素組成。在規劃設計時，道家哲學思想為規劃設計者提供了合理的指導[7]。第一，正如“天人合一”所說，應當追求人與自然的融合，那么就必須抱著萬物平等的心態去看待自然界中的植物、動物、水、土壤、氣候等，這些元素與人之間已形成一種穩固、健康的結構，規劃設計時需要基于這種結構進行“錦上添花”，讓這種關系更加穩定，并能得以延續。例如，場地中穩定的自然景觀結構是需要被尊重的，不能因為“人”的主觀意識進行肆意改變，規劃者所做的就是進行保護與恢復。第二，“道法自然”。規劃設計時不免有大量的人工元素介入，這些元素需要模仿場地自然的生態規律，使其與場地融合，而非格格不入，與場地產生強烈的排斥性。如在選取植物造景時，應當適地適樹，選擇符合當地生長，以求不破壞穩定的生態結構。第三，“負陰抱陽，沖氣以為和”。人與自然的關系就如陰陽魚一樣，兩者應處于平衡的流動狀態。因此，“人”不能過多地去剝奪自然資源，如水資源、土地資源等。規劃設計時應當找到一個適宜的平衡點，只有這樣才是有效保證可持續發展。

2.4 道家思想在生產景觀元素規劃中的應用

經濟景觀是鄉土景觀發展的動力，完美展現了鄉村的特性。經濟景觀主要包括由人們生產所帶來的直接產物，例如農田、林地等生產性用地，也包括了人們因為生產所產生的一切生產工具和耕作思想，例如二十四節氣等。因此，經濟景觀是人類長期在自然中生存所留下來的產物，具有強烈的地域氣息。景觀設計師應當本著“無為而治”“道法自然”的思想，也就是規劃應當本著傳統本質，做一些適當的改變，不需要刻意表現，還需要順應社會發展，而不是固執的守舊。

2.4.1 直接生產性景觀

對于農田、林地等生產用地等直接生產性景觀，規劃設計時可從3個方面進行思考。首先，保留其本身的基礎特性。因此，規劃前期需要進行大量的研究與調研，了解鄉村生產發展模式，明確鄉村產品特色，確定發展方向。然后，在原有的基礎上做適宜的拓展，有助于傳統景觀與現代思想和生活方式相融合。可以運用一些現代規劃思想，收集雨水灌溉或者農業模式相互疊加等手段。同時還可增加一些景觀設施，如休息平臺、棧橋貫穿于傳統農業景觀中，有助于提高當地人民的生活水平，同時也有助于旅游業的發展。最后，規劃設計時應當敢于創新。隨著鄉村的發展，許多外出務工人員導致了許多耕地被荒廢。規劃設計時應當利用現代思維復興傳統耕作文化，用現代人的思維重新詮釋鄉土景觀，形成歷史與現代的時空對話。

2.4.2 間接生產性景觀

指用作生產的工具、生產場景、農耕智慧等。這些都是人們改造自然、增加生產的途徑，是人與自然之間的紐帶。這些生產工具已成為鄉土景觀的代表[8]。規劃設計時可將其改造成景觀小品，或雕塑豐富的場地空間；也可經過改造變為其他用途的事物，如將竹簍改造為燈罩等。對于消失的生產場景可完全復原，作為場地歷史記憶。同時，農耕智慧是人們千百年來所積累下來的經驗，在對傳統鄉土景觀規劃設計時，要利用傳統智慧的精髓，將生產性景觀的經濟價值和觀賞價值發揮至極致。

2.5 道家思想在聚落景觀元素規劃中的應用

2.5.1 聚落布局與選址

對于聚落布局和選址來說，應從兩個方面進行分析。第一，如何利用與保護傳統的聚落景觀。針對傳統的聚落景觀，應當保護并傳承鄉土景觀的特色。規劃設計時應了解場地的布局形式和特征，在現有的基礎上，利用植物、構筑物做適宜性的完善。正如道家哲學所說的“無為而治”，其實少量的改變和必要的保護就足夠了，順其自然才是真正的大智慧，因為時間是有效的驅動力，不需要去提前干擾著本該屬于他們的時間、空間。過于急躁的改變和改動必定會適得其反。第二，為適應社會的發展，需要建造新的聚落以滿足現代村民的需求。對于新的聚落選址的基本思想同樣需要遵循固有規律。規劃時需建立相關數據模型，找出適宜的發展方式，然后提煉原有的聚落布局空間形態進行模擬與效仿，傳承場地內在的發展規律。

2.5.2 聚落建筑物與構筑物

聚落建筑物和構筑物反映著人們的居住文化、社會生活的印記，有著重要的精神價值，也是營造鄉土風情的重要組成元素[9]。針對聚落景觀中的建筑物主要從3類進行分析。第1類完全保留，第2類需要修繕與改造，第3類是需要拆除新建的。道家思想認為，萬事萬物都是循環的，任何事物都是從有到無、從無到有的過程反復循環的，而我們的行為只是其中的一部分，任何事物都有誕生、存在到破滅的過程，所以要遵循這一規律，盡量保證其存在的時間，提煉其文化精神，并進行延續。

2.6 道家思想在文化景觀元素規劃中的應用

文化是一種社會現象，是人們生活中潛移默化自然產生的。文化存在于物質之中，又獨立與物質之外，所以分為非物質文化與物質文化。以道家思想的角度去理解鄉土文化景觀就會發現，文化也是一種自發生成的規律，是在人們所生存的環境中自然產生的。然而文化不是靜止的，又需要本著順應時代發展的態度去看待。在規劃設計時需要辯證統一地進行分析與合理的引導。規劃者可以從以下3個方面進行考慮。首先，保留場地特性，場地中的景觀元素是場地文化的物質化形式，是文化的印記。這些經過了時間沉淀與洗禮的景觀元素是延續場地文化規律的核心，使處于不同時空中的人們有了精神上的聯系。再者，文化規律是蘊藏在鄉土景觀中的各種物質和精神文化。設計師需要利用其文化內涵，而不只是照搬表象形式和表現，因為缺乏內涵與精神層次的物質文化景觀是不足以與現代人產生共鳴。最后，尊重文化演變規律。道家思想說：“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。也就說，萬物皆是運動的，同樣文化也是動態的，是不可能人為阻止的。因此，規劃設計時應傳承場地文化規律的核心特征，同時吸收外來文化的精髓，化為己用，使之成為獨具特色的中國傳統特色鄉村文化。

3 小結

在高速城鎮化的發展背景下，鄉土景觀面臨著前所未有的挑戰。在這個過程中，應使用符合中國背景的邏輯與觀念去解讀具有深刻含義的鄉土景觀，同時讓這種具有中國特色的思想融入到鄉土景觀規劃中，以求最大限度的傳承和保護地域鄉土景觀特征，那么道家哲學思想正是指引合理規劃與設計鄉土景觀的明燈，因為它有著濃烈的中國特色，同時與鄉土景觀在本質上又有著密切聯系。相信在未來的鄉土景觀理論探索的道路上，傳統思想的引導作用將會越來越突出，只有這樣才能規劃設計出符合中國地域特色的鄉土景觀。

[1] 李昉. 鄉土化景觀研究：以江南地區為例[D]. 南京：南京林業大學，2007.

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[3] 李謙. 城鄉一體化背景下鄉村景觀規劃研究[D]. 保定：河北農業大學，2013.

[4] 殷樂. 戰國時期黃老道家因循思想探析[D]. 北京：首都師范大學，2013.

[5] 田雄. 荀子天人合一觀及其實現理路[J]. 遼寧教育行政學院學報，2009，26(7)：12-14.

[6] 張友麗. 鄉土景觀在城市園林中的運用[D]. 南京：南京林業大學，2009.

[7] 馬威. 低碳背景下的鄉土景觀價值發掘和創新模式研究[D]. 武漢：武漢理工大學，2010.

[8] 王鵬，常曉菲，王鵬飛. 河南農業大學龍子湖校區生產性景觀設計[J]. 福建林業科技，2014(1)：209-213.

[9] 張春梅. 鄉土景觀元素在江南歷史街區中的保護與再生研究[D]. 雅安：四川農業大學，2013.

(責任編輯：張瑞麟)

2016-11-01

朱 杰(1991—)，男，重慶人，在讀碩士，研究方向為風景園林規劃與設計，E-mail：zhji159@qq.com。

陳其兵，E-mail：310023939@qq.com。

10.16178/j.issn.0528-9017.20170222

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0528-9017(2017)02-0255-04

文獻著錄格式：朱杰，杜彤云，陳其兵. 道家思想在鄉土景觀規劃中的應用[J].浙江農業科學，2017，58(2)：255-258，264.