從元雜劇看元代文人個體價值實現方式的轉變

⊙李世朝［太原師范學院文學院， 山西 晉中 030619］

從元雜劇看元代文人個體價值實現方式的轉變

⊙李世朝［太原師范學院文學院， 山西 晉中 030619］

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家文化成了封建王朝的正統文化，文人成為天之驕子，位居“四民之首”，“修身、齊家、治國、平天下”成為文人既定的人生道路，“讀書仕進”成為實現個體價值的固有模式，直到元代，蒙古族入主中原，一段時期科舉中斷、仕進阻絕，文人淪為社會的最底層，大多數文人“沉抑下僚，志不獲展”，在這樣苦悶的背景下，一些有志之士開始構建實現人生價值的新方式：習武仕進。

元雜劇 文人 個體價值

蒙古族入主中原之初，尚處于奴隸制社會時期，文化處在落后的狀態，蒙古族最初“俗無文籍，或約之以言，或刻木為契”，他們中的大部分人不識漢文，如至元年間“省臣無一人通文墨者”。“北人不識字，使之為長官或缺正官，要題判署事及寫日子，七字鉤不從右七而從左轉，見者為笑?！痹山y治者本是游牧民族，尚武輕文，對高深的儒家文化難以理解，出于對本民族統治政權的保護，他們不重視儒學，歧視文人。當時社會人們被分為十等，文人被視為最下層，有“七匠、八娼、九儒、十丐”之說，時人曾感嘆道：“嗟乎卑哉，介乎娟之下，丐之上者，今之儒也！”再加上“貢舉法廢，士無入仕之階”，前途無望。元朝官制以“長則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉”為原則，元世祖在至元二年（1265）定制：“以蒙古人充各路達魯花刺漢人充總管，回回人充同知，永為定制。”因此形成“蓋當時臺省元臣，郡邑正官及雄要之職，盡其國人為之，中州人每每沉抑下僚，志不獲展”的局面。廣大文人遭到了前所未有的生存困境，在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會中形成的一系列信念在元代完全失去了意義，于是他們在這樣的困境中開始探求個體價值實現的新方式。

科舉法廢，文人讀書、求仕實現自己人生價值的唯一途徑被阻，一些執著于此途的文人慘遭打擊、摧殘，最后釀成悲劇?！逗麎簟分型跏先值茏咧鴤鹘y文人既定的人生道路，“都不肯做農莊生活，只是讀書寫字”，希望通過科舉考試“一舉首登龍虎榜”，改變命運，實現人生價值。但是，在“儒人顛倒不如人”、民族歧視政策嚴重、科舉考試極其不公、社會黑暗、秩序混亂的元代，這可謂是一個不可企及的夢想。父親在街上無故慘遭具有特權的皇親葛彪打殺，憤怒的王氏三兄弟為父報仇，在爭執中殺死葛彪而獲罪。在公堂上，主審官不問事情原委、不分青紅皂白就是一頓毒打，在“只敬衣衫不敬人”的社會里，可憐了白發老母親四處討飯為獄中的三個兒子找吃的。當經歷這一切黑暗、不公后，王氏三兄弟徹底看清了現實，明白了傳統文人既定的人生道路在元代現實社會中是行不通的。在仕進無門、經濟困窘的情況下，身陷囹圄的三兄弟囑咐母親，將曾經被文人看作可以安身立命的儒家經典賣掉，換些錢財把父親安葬了。這可謂是一個悲劇，是王氏三兄弟的悲劇，也是儒家文化的悲劇?！毒刃⒆印分械臈钪x祖，從小習文，然而，在元代讀書、求仕這條路甚是艱辛，除了極少數能位極人臣的文人外，進入仕途的大部分文人只能沉抑下僚、為虎作倀，幫助素質低劣的元蒙官員欺壓百姓。這一點，楊謝祖的母親李氏也心知肚明，所以她勸小兒子楊謝祖：“休學這令史咱，讀書的功名須奮發。得志呵做高官，不得志呵為措大。你便不及第回來呵，只守著個村學兒也還清貴煞?！痹谠胪ㄟ^讀書、求仕而得高官的可能性微乎其微，又不愿俯首就吏成為統治者的爪牙，他最后的命運也很可能是“只守著個村學兒也還清貴煞”。如此也好，可是位于社會最下層的文人，結局往往十分悲慘，想一心“守著村學兒”也不可得，“閉門家中坐，禍從天上來”，不想竟受到“欺兄殺嫂”的指控，慘遭嚴刑拷打，險些送了性命。楊謝祖的遭遇并非偶然，而是在元代特殊的社會背景下，走讀書、求仕道路的傳統文人遭遇的必然困境?！稙t湘雨》中的崔通，以傳統文人自居，他自詡“黃卷青燈一腐儒，九經三史腹中居”“幼習儒業，頗看詩書”，依然沿著傳統文人讀書、求仕的人生道路奮斗，但是在士失其業、士風大沮的元朝社會里，他不再皓首窮經，鉆研儒家經典，而是不知廉恥、溜須拍馬地討好素質低劣的元朝官員。中了狀元之后，他又背信棄義拋棄原配妻子張翠鸞，娶試官趙錢的女兒為妻，并將千里尋夫的翠鸞誣陷為逃奴，臉上刺“逃奴”二字發配沙門島，囑咐解差“一路上則要死的，不要活的”，可見其窮兇極惡。張翠鸞在瀟湘驛與失散且升為廉訪使的父親相逢，在父親的幫助下，將罪惡之人崔通捉拿。在封建禮教的制約下，翠鸞選擇原諒崔通，并與其重合，但將試官女兒臉上刺“逃奴”二字，并打作梅香，侍奉自己。表面上的大團圓，實則是個悲劇，一個由文人崔通引發的悲劇。在元代，科舉求仕的道路已注定走不通，而文人崔通卻要強行而為，雖然取得功名，但對于自身是個悲劇，他已經喪失了傳統文人應有的道德和修養，也造成了翠鸞與趙家千金的人生悲劇。

縱觀中國古代封建社會，重文輕武的思想普遍存在，統治者往往以文取士，科舉制度是統治者選拔人才的途徑。到長安二年（702），武則天創設了武舉，但重文輕武的思想沒有因此而改變。在唐朝二百余年的歷史中，武舉登科的人數遠遠少于文舉及第的人數，在為數不多的武舉登科人中，能做到高層武官的更是寥寥無幾，除赫赫有名的大唐英雄郭子儀外，其他武舉登科者，大多被歷史淹沒。然而，在元代，入主中原的蒙古族是一個游牧民族，崇武尚勇，民風剽悍。再加上，“蒙古文化尚在游牧時代，不習于中國之政治、經濟生活，對于治國之道與理財之法一無所知”，元蒙統治者也不懂如何用儒家文化去統治人們的思想，致使科舉法廢、文人地位一落千丈，在這種仕進無門、人生茫然之時，一些有志之士，將視線從歷來受人青睞的文舉轉到另一受冷落但亦可仕進的武舉上。雖然，在元朝文科舉與武科舉均遭到廢止，但“習武仕進”的道路更符合元蒙統治者的習性，這是傳統文人對固有人生道路感到無望，從而對實現個體價值的方式探索、建構的結果。

注釋

①李志常：《長春真人西游記》，中華書局1985年版，第7頁。

②宋濂等：《元史》，中華書局1976年版，第189頁。

③葉子奇：《草木子》，中華書局2012年版，第63頁。

④謝枋得：《謝疊山集》，中華書局1985年版，第25頁。

⑤蔡景康：《明代文論選》，人民文學出版社1993年版，第147頁。

⑥蒙思明：《元代社會階級制度》，中華書局1980年版，第75頁。

作 者：

李世朝，太原師范學院2014級在讀碩士研究生，研究方向：中國古代元明清文學。

編 輯：

趙 斌 E-mail:948746558@qq.com