家庭、文化戰(zhàn)爭(zhēng)與生命倫理政策
—— 評(píng)Mark J.Cherry的《性、家庭與文化戰(zhàn)爭(zhēng)》*

王 玨

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西 西安 710126，wangjue0330@126.com)

家庭、文化戰(zhàn)爭(zhēng)與生命倫理政策
—— 評(píng)Mark J.Cherry的《性、家庭與文化戰(zhàn)爭(zhēng)》*

王 玨

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西 西安 710126，wangjue0330@126.com)

家庭；文化戰(zhàn)爭(zhēng)；生命倫理政策

Mark J.Cherry教授的《性、家庭與文化戰(zhàn)爭(zhēng)》*Mark J.Cherry. Sex, Family, and the Culture Wars[M]. New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2016.一書以巨大的勇氣將家庭范疇引入生命倫理學(xué)討論的核心，并以此為出發(fā)點(diǎn)挑戰(zhàn)了西方延續(xù)數(shù)十年的旨在削弱傳統(tǒng)家庭的公共政策。如新澤西大學(xué)James Taylor教授所言，這是一本令人震撼的書。震撼的效果很大程度上源于這本書對(duì)自由主義的“批判主義家庭觀”的暢快淋漓的“批判”。自由主義已然成為當(dāng)代西方社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治-倫理學(xué)說(shuō)(乃至意識(shí)形態(tài))，由此衍生出的公共政策理所當(dāng)然地將家庭看作是需要被批判、被改造的對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)自由主義的價(jià)值目標(biāo)，比如個(gè)人自由、自主決定、平等主義的社會(huì)正義等等。然而這種改造過(guò)程中所產(chǎn)生的成本——社會(huì)的、倫理的、心理的、情感的和經(jīng)濟(jì)成本——卻成為公共討論中一個(gè)晦若莫深的主題，與之相關(guān)的討論都有被貼上“政治不正確”(politically incorrect )標(biāo)簽的風(fēng)險(xiǎn)。Cherry著作的一個(gè)亮點(diǎn)即是用縝密的邏輯結(jié)合豐富的實(shí)證研究及數(shù)據(jù)論證，自20世紀(jì)60年代性解放運(yùn)動(dòng)以來(lái)的自由主義家庭改造運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的與其說(shuō)是無(wú)可置疑的進(jìn)步，不如說(shuō)是危機(jī)重重的遺產(chǎn)：其對(duì)傳統(tǒng)家庭的打擊削弱了社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)、加重了道德真空的社會(huì)痼疾，并因而與人類真正幸福的背道而馳。在Cherry看來(lái)，家庭已經(jīng)成為文化戰(zhàn)爭(zhēng)最基礎(chǔ)的陣地，并在很大程度上決定著西方社會(huì)的走向與未來(lái)；而要透徹理解這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)需要我們回到最原初的問(wèn)題：家庭的本質(zhì)是什么？應(yīng)當(dāng)如何正確地理解家庭？如果家庭被證明是社會(huì)、道德和政治的首要范疇，政府應(yīng)當(dāng)制定怎樣的公共政策來(lái)支持家庭的運(yùn)作與發(fā)展？恰恰是在對(duì)這些問(wèn)題的回答上，Cherry教授的新著證明自身的前沿性與挑戰(zhàn)性。如James Taylor所評(píng)價(jià)的，這本書注定成為文化戰(zhàn)爭(zhēng)前沿上最重要、也最具爭(zhēng)議性的著作之一。

對(duì)應(yīng)以上三個(gè)問(wèn)題，全書從結(jié)構(gòu)上可以分為三個(gè)相互交織的層次，各層次之間相互印證，相互支持。在第一個(gè)層次上Cherry系統(tǒng)探討了家庭的定義及其社會(huì)-倫理意蘊(yùn)，重點(diǎn)區(qū)分了四種解釋家庭現(xiàn)象的詮釋范式：①社會(huì)生物學(xué)的；②范疇論的；③自由主義社會(huì)-建構(gòu)論的；④古典自由主義社會(huì)-建構(gòu)論的。前兩種范式的共同點(diǎn)是都將家庭看作是具有規(guī)范意義的自然現(xiàn)象，而后兩種范式都采取一種唯名論的觀點(diǎn)，將家庭僅僅看作是一種社會(huì)建構(gòu)。本書的重要意圖之一就是證明對(duì)家庭的所有類型的建構(gòu)主義理解都是片面的、不完整的。與建構(gòu)主義家庭觀形成鮮明對(duì)照的是，Cherry是在本書中著力發(fā)展的支持傳統(tǒng)家庭形式的家庭范疇論。 在Cherry看來(lái)，家庭是一個(gè)自身實(shí)存的范疇(a Sui Generis Category)，有著獨(dú)立的本體論地位。首先，不同于社會(huì)-建構(gòu)論將家庭看作是個(gè)人意志與偏好的產(chǎn)物，范疇論強(qiáng)調(diào)家庭是被直接給予的實(shí)在：以出生為例，我們出生的家庭并非我們選擇的結(jié)果，相反我們總是已經(jīng)被接納入家庭之中，并通過(guò)家庭才發(fā)展出個(gè)體自身同一性，個(gè)體與他人及世界的源初聯(lián)結(jié)。就此而言，家庭是理解人類存在方式的最基本的范疇之一，如同時(shí)空是理解世界的最基本范疇一樣。作為范疇的家庭具有三重含義。①作為存在范疇，家庭凝聚并實(shí)現(xiàn)著一種特殊的善，這種善構(gòu)成社會(huì)族群繁榮發(fā)達(dá)的必要條件，并且不能被其他社會(huì)組織所代替。②作為社會(huì)范疇，家庭代表了一種規(guī)范性的社會(huì)生活形式：生殖、養(yǎng)育等生物-社會(huì)事實(shí)通過(guò)家庭而得到表達(dá)和規(guī)約，并由此生成為社會(huì)的基礎(chǔ)與細(xì)胞。作為社會(huì)細(xì)胞的家庭具有獨(dú)立的存在論地位，因而不能被還原為組成它的個(gè)體及個(gè)體之間關(guān)系的總和，因?yàn)榧彝ナ紫仁亲鳛檎w而存在的。一對(duì)男女一旦結(jié)為夫妻，他們就創(chuàng)造出一個(gè)新的家庭。建立新的家庭不同于締結(jié)契約，契約仍然是原子式個(gè)體之間的聯(lián)合，但建立家庭卻要求個(gè)人從根底上改變自己之前孤立個(gè)體的存在方式，成為家庭的一分子。③作為認(rèn)識(shí)范疇，家庭也是我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)世界的中心。家庭是我們聯(lián)結(jié)世界的起點(diǎn)，也是我們深入社會(huì)脈絡(luò)的最重要的通道之一；此外，一些對(duì)人類繁榮而言重要的德性與善只有透過(guò)家庭的語(yǔ)境與脈絡(luò)還能被認(rèn)識(shí)到。通過(guò)以上細(xì)致辨析，Cherry試圖指出的是，自由主義對(duì)家庭唯名論態(tài)度并非僅僅在傳統(tǒng)家庭形式之外提供另一種選擇, 而是徹底否棄了那些讓傳統(tǒng)家庭棲身于其上的本體論承諾與倫理承諾——如家庭范疇論所揭示的那些承諾。也正是在這個(gè)意義上，Cherry教授強(qiáng)調(diào)，自由主義的家庭觀與傳統(tǒng)家庭觀正處于一場(chǎng)不可調(diào)和的文化戰(zhàn)爭(zhēng)之中， 并且這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)將很大程度上決定西方世界的未來(lái)。從更深層次上看，家庭范疇論與家庭建構(gòu)論之間不可調(diào)和的爭(zhēng)執(zhí)反映的是對(duì)人類道德生活的互不相容的理解，包括對(duì)家庭的目的、家庭所承載的善，及家庭在社群繁榮中的作用的不同理解，這就涉及該書第二個(gè)層次的內(nèi)容。

該書的第二個(gè)層次是關(guān)于方法論的考量，Cherry區(qū)分了兩種理解道德生活的不同方法論路徑：無(wú)神論方法論假定與有神論方法論假定。無(wú)神論的起點(diǎn)，也是現(xiàn)代世界的入口，是否定上帝的存在，或者說(shuō)否定存在上帝式超越的視角以支撐對(duì)無(wú)條件真理(unconditioned truth)的追求。在這樣一個(gè)祛魅了的世界圖景中實(shí)在沒有了終極基礎(chǔ)的支撐，也沒有完全客觀的結(jié)構(gòu)或本質(zhì)有待發(fā)現(xiàn)。尼采可能是最早發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的這一特質(zhì)并將之表達(dá)出來(lái)的哲學(xué)家之一：“事實(shí)就是不存在的東西，除了解釋，我們無(wú)法建立任何自在的事實(shí)”，換言之，人成為萬(wàn)物的尺度。由此衍生出以自由主義為代表的現(xiàn)代性道德秩序表現(xiàn)出如下幾個(gè)基本特征：價(jià)值與事實(shí)剝離，個(gè)人先于整體，個(gè)體主觀的選擇代替客觀的外在標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)被確立為政治社會(huì)的首要原則。本書的一大洞見就是指出，雖然家庭建構(gòu)論——即認(rèn)為家庭形式服從個(gè)體的選擇——完全符合現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)道德秩序的想象，但也正因此受困于現(xiàn)代性道德的內(nèi)在危機(jī)。正是處于對(duì)現(xiàn)代性道德秩序內(nèi)在危機(jī)的敏銳認(rèn)識(shí)，康德為他的倫理學(xué)體系引入了上帝存在的設(shè)定，以彌合事實(shí)與應(yīng)當(dāng)、道德理性與道德動(dòng)機(jī)之間的間隙。順著康德思路，Cherry進(jìn)一步論證只有從上帝的視角(a God′s perspective)出發(fā)，即只有采取有神論的方法論，我們才能充分理解家庭生活的實(shí)在性及其道德意義。與無(wú)神論的方法論正相反，有神論的方法論從一種實(shí)踐導(dǎo)向的倫理-存在論的視角看待實(shí)在，認(rèn)為實(shí)在植根于更深的形而上學(xué)基礎(chǔ)，并由此保證了道德規(guī)范的內(nèi)容和有效性。具體到家庭領(lǐng)域，有神論的方法論傾向認(rèn)為家庭整體作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)在是道德生活的最直接語(yǔ)境和最有力的支撐，這同時(shí)也是無(wú)數(shù)傳統(tǒng)家庭曾經(jīng)實(shí)踐、與正在實(shí)踐的道德生活方式。傳統(tǒng)家庭的道德具有如下幾個(gè)特征：家庭成員之間的關(guān)系與道德義務(wù)是在家庭生活的語(yǔ)境中已經(jīng)預(yù)先被給予的，而不能還原為個(gè)體自由選擇創(chuàng)造的；整個(gè)家庭的興盛依賴于家庭成員之間的相互尊重、相互支持、自我犧牲，以及對(duì)未來(lái)的共同期望；作為整體的家庭最終呈顯為個(gè)體俯仰其間的生活世界，成為個(gè)體和國(guó)家之間的紐帶與中介，為其成員提供情感上的、資源上的及社會(huì)性支持，同時(shí)將個(gè)體生命與超越的根基聯(lián)系起來(lái)，比如通過(guò)家族時(shí)間線的延展將個(gè)體生命嵌入到更廣大的實(shí)在之中。在此，Cherry教授所完成的工作與其說(shuō)是對(duì)兩種方法論的理論辨析，毋寧說(shuō)是在方法論的名義下對(duì)現(xiàn)代性道德秩序及其困境的一個(gè)通盤思考，后傳統(tǒng)家庭的道德危機(jī)正是這一困境的集中表現(xiàn)。自由主義的構(gòu)建論家庭觀及意識(shí)形態(tài)以個(gè)人選擇代替了對(duì)家庭整體作為一個(gè)獨(dú)立道德對(duì)象的認(rèn)同，瓦解了傳統(tǒng)家庭但又不能提供替代物，加劇了西方社會(huì)道德真空的狀態(tài)。用Cherry 的話說(shuō)，核心的問(wèn)題就是“誰(shuí)的家庭，何種幸福”，而不同的回答會(huì)塑造不同的政策，并且產(chǎn)生完全不同的道德——社會(huì)后果。

這就涉及本書的第三個(gè)層次，對(duì)涉及家庭的公共政策的深入分析。首當(dāng)其沖的就是社會(huì)福利制度體系。Cherry頗富洞見地指出，以個(gè)人為單位的福利制度常常是“鼓勵(lì)”個(gè)體脫離家庭，比如傾向給單親媽媽以福利。結(jié)果是福利越多，完整的家庭越少、家庭自我照顧、自我實(shí)現(xiàn)的能力越弱；然而福利制度的能力是有上限的，難以為繼的福利制度與支離破碎的家庭使得整個(gè)社會(huì)處于非常脆弱的境地。要扭轉(zhuǎn)這種傾向，西方社會(huì)需要有大的轉(zhuǎn)向，重塑一些家庭導(dǎo)向的公共政策。作為例子，Cherry在本書中討論家庭醫(yī)療賬戶、家庭醫(yī)療決策、家庭成員之間的隱私共享，這些討論對(duì)中國(guó)當(dāng)下的生命倫理學(xué)建設(shè)也有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

如果說(shuō)Cherry教授的這本書對(duì)西方讀者而言是令人震撼的，對(duì)中國(guó)讀者則是令人警醒的。雖然完整健全的家庭形式仍然是中國(guó)社會(huì)的主流，但是少子化、老齡化等問(wèn)題，以及人口政策的歷史遺留問(wèn)題也預(yù)示了中國(guó)未來(lái)的家庭建設(shè)之路并不平坦。西方已經(jīng)迫在眉睫的家庭與社會(huì)危機(jī)一方面提醒我們應(yīng)當(dāng)珍惜我們尚還幸運(yùn)地?fù)碛械臇|西，另一方面也促使我們更具有批判性的、前瞻性的審視當(dāng)下的生命倫理公共政策。建設(shè)生命倫理學(xué)不只是擁抱某些原則、某些道德話語(yǔ)體系，更關(guān)鍵的問(wèn)題是回答“我們希望成為何樣的人，希望將來(lái)生活在怎樣的世界中”，只要人類仍然是以有身體的，有性生殖的，有限的方式存在，那么家庭就是生命倫理學(xué)的核心主題之一。相信有志研究這一主題的中國(guó)學(xué)者會(huì)在Cherry教授的著作中找到很多的共鳴和啟發(fā)。 這也可能是本書對(duì)中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐最有意義的部分。

〔修回日期 2017-02-05〕

〔編 輯 吉鵬程〕

Family, the Cultural Wars and Public Policy— A review on Mark J.Cherry′sSex,Family

andtheCulturalWarsWANGJue

(SchoolofHumanity,XidianUniversity,Xi′an710126,China,E-mail:wangjue0330@126.com)

Family;Culture Wars;Public

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目《我國(guó)養(yǎng)老保障制度的價(jià)值基礎(chǔ)研究》(編號(hào)：14CZX045)；陜西省社科界重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目《孝道的倫理含義及其在老年人照護(hù)中的角色研究》(立項(xiàng)號(hào)：2016C008)

R052

A

1001-8565(2017)04-0528-03

10.12026/j.issn.1001-8565.2017.04.32

2017-01-03〕