深化文藝美學研究弘揚中華美學精神

姜 玥

（沈陽音樂學院，遼寧 沈陽 110000）

深化文藝美學研究弘揚中華美學精神

姜 玥

（沈陽音樂學院，遼寧 沈陽 110000）

美學對于當代世界而言，不僅是一種精神的指引、智慧的象征，還是一門具有深刻意義的學問。當代美學的研究要重視其來源和發展的過程，重視美學對于中華民族文化素質、精神傳統的延續，研究中華美學形態，傳承并弘揚中華美學精神是當代美學研究的一個重要課題，文藝美學研究對此負有重要責任。本文立足于文藝美學理論，在分析文藝美學的相關要旨的前提下實現對中華美學精神的弘揚，從而傳承與弘揚中華美學精神。

文藝美學；中華美學；藝術哲學

引言

弘揚中華民族傳統文化，加強傳統文化與社會主義核心價值觀的相互聯系，有助于我們在世界文化大潮流中站穩腳跟?？倳浽陉P于文化和傳統的表述上注重中華傳統文化的延續性，主張宣揚傳統文化，中華民族不能背離傳統文化。而中華民族在若干年的不斷生存與發展的過程中也見證了中華美學與中華藝術靈魂的不斷升華和發展?，F如今，中華美學精神已經外化為中華民族的審美旨趣、審美情感、內心價值取向、審美人格等，生動地體現出文化的深刻內涵，美學文化作為中國傳統文化中重要的組成部分，越來越表現出重要的作用。

一、美學與中華美學

美學最初是作為一種哲學范疇在西方哲學的研究中得到研究和發展的，黑格爾在其邏輯哲學的研究之中將絕對精神的組成定義為藝術、宗教、哲學。并稱藝術以直觀的形式體現絕對精神。眾所周知，黑格爾研究中的“絕對精神”是一種與康德的“物自體”相類似的先驗存在，相當于中國哲學中作為最高存在的神。在確立了這一基礎原理之后，黑格爾繼續指出美學的正當名稱是“藝術哲學”，其研究范圍便是藝術或者是美的藝術。黑格爾在其巨著《美學》中創見性的指出，理念是美的內核和本質，而美的外在表現通過“感性呈現”來體現，故而美是藝術形式訴諸于感官之后的形象，藝術是感性于理性的統一。

具體到中華美學而言，相比于西方哲學中對于美學在哲學意味上的苛求，中華美學更強調的是一種普遍的心理認同，其核心是中華民族的核心價值觀，中華美學的精神是中華美學得以傳承并不斷發展的重要思想基礎和精神指引，有關審美體驗或者審美情感都依賴中華美學精神而得以發展，并且在有關人文、藝術、社會等多個方面都是中華美學精神的體現。隨著新時期建設文藝美學研究、繁榮我國美學文化和精神的全新工作指南的確立，中華美學精神將越來越發展成為具有中華民族特質的美學形式，對于豐富和完善我國美學研究、推動文藝美學事業的進步具有重要意義。

二、從文藝美學看中華美學精神

美學的發展雖然與西方哲學的發展具有很大聯系，但是中國文藝理論對于美學的研究也具有代表性，比如李澤厚的《美的歷程》便從文化哲學的角度研究了中華美學，它把數千年的文藝、美學納入時代精神的框架內，將中國數千年的藝術、文學作了概括性描述并且進行了美學意義上的發揮。中國現代美學的相關概念在李澤厚等著名藝術研究家的努力下獲得了進一步的發展，中華民族的文化流傳特性和文化發展思路都在很大程度上給予了美學研究以重要的發展，將美學從一種基礎的學理性、知識性內容進一步培育成一種具有社會文化屬性和精神性質的內容?？梢园l現，在中華美學的不斷發展和沿革的過程中，從上古原始宗教崇拜到萬物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等與中華民族的文化發展歷史相符合。這點便與西方國家在美學研究上的理論源流有所不同。

西方帶有一些經驗主義和文化沙文主義的美學研究更注重于將藝術哲學中的美學范疇定義為一種自在運轉的體系，關于其價值本源和生命特質的探討并不是很清晰。這也導致了現代西方宗教美學最終走上了物質與精神、科學與人文、世俗與宗教等二元對立的軌道。中華美學的研究自始至終都具有深刻的精神內涵，注重精神本體性的研究使得中華美學的源流深長，“精神”的研究始見于《呂氏春秋》：“圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉?！边@一概述應用到藝術上則更加表現為藝術的精氣神，是美學的精氣神，象征著生命取向和倫理道德的深刻意義。正是由于中華藝術深刻的根植于中華民族數千年的生命意識和超越意識，因而在塑造民族靈魂、表現民族氣節、鑄造民族性格等方面發揮著不可替代的作用。同時，中華藝術以抒寫情志、生機、生氣、生意、寫意、傳神、暢神、氣韻、神韻、性靈、情趣為高格。中華民族對自然美的欣賞一向注重把握其人化的精神意義與情感色彩，如所謂“花妙在精神”（邵雍《善賞花吟》）、“詩文書畫，俱以精神為主”（揚雄《法言·問神》）。因而，作為本民族生存體驗文化表征的中華美學，形成了具有中華民族獨特氣節的文化精神。

近年來，隨著文化研究的轉向，中國文人在對中華美學精神的研究中更加側重于藝術思想史、精神思想史等方面的研究，徐復觀先生對于中華文化中的藝術精神進行了相應的理解，他主張由孔子、孟子奠定的禮樂精神將社會文化現象與精神的體驗相結合，孔子“游于藝”的思想或者莊子的“逍遙游”都是對生命本真的一種探索，而這一過程被不斷的提純和概括，最終形成了具有中華美學要義的精神美學境界。

繁榮中華美學研究，弘揚中華美學精神，當代文藝美學理論工作者責無旁貸，文藝美學研究對于探求中華美學精神具有獨特的作用。文藝美學是20世紀中國學者所提出和創構的一門最具中華民族文化特色、最具中國學術原創性、最注重美學精神與藝術精神建構的人文學科，是中國現當代美學文藝學學者對世界美學的一個重要貢獻。眾多的文藝美學家、文學家，比如朱光潛、宗白華等人都有關于中國文化的歷史傳承和文藝美學以及上升到中華民族美學精神的研究，他們的貢獻總結了過往的文化美學研究，將美學理論進行了更深層次的研究，同時也為中華民族美學歷史中存在的斷層起到了良好的結合作用，使中華美學逐漸成為一個重要的美學譜系獨立于世界藝術體系之中。

三、如何深化文藝美學研究，弘揚中華美學精神

（一）注重文藝美學源流，把握中華美學內涵

文藝美學是一種研究藝術社會現象的科學，具有特殊的審美符號特征和視角，藝美學源流在中國與西方具有截然不同的特征，西方哲學先驗主義很大程度上決定了文藝美學在研究過程中的哲學取向，更趨向于從社會哲學、美哲學方面進行研究，但是中華文化源遠流長，中國式哲學的發端與中國文化精神不無關系，因而文藝美學的研究更應該注重其精神和歷史屬性，明確其來源的厚重和價值特性，通過對具體文藝作品的解讀還要深入其創作的歷史文化背景，注重其精神審美體驗到的發揮，而不只是將對文藝作品的解讀局限于特定的文藝屬性或者文化生活屬性之中。注重文藝美學與中華美學精神的相互聯系，任何一種具有審美價值的文藝作品都是深受中華美學精神熏陶和滋養的產物，對其進行解讀要更加深入其內涵和未來的發展。在理解中華民族特有的精神性體驗的前提下解讀文藝作品，能夠深化文藝美學的研究，保證中華美學精神的傳承和發揚。

（二）樹立文化自信，完善文藝研究

近年來，文化自信作為一個新的話語引起了學術界的關注。建構具有中國特色、中國風格和中國氣派的文化自信話語體系，關鍵在于把握中國特色文化自信的話語權。話語權主要是指“通過話語所包含的符號、概念、價值觀、意識形態等要素在國際社會所產生的影響力、吸引力”。任何理論研究首先要從概念開始，并且以概念的“運作”為起點構建“話語譜系”，“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨 對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力 的堅定信念。”也就是說，一個國家、民族和政黨對自身的理想、信念、學說以及優秀傳統文化發自內心的尊敬、信任和珍惜，對當代先進文化充滿信 賴感的尊奉、堅守和虔誠，對未來文化發展有放眼世界的自信、擔當和追求；文化自信從本質上來講是一種自覺的心理認同、堅定的信念和正確的文化心態。在中國文化的發展過程中，文化自信已經越來越體現為政治重視、群眾認同、發展前景廣闊。中國的文化自信首先應該表現為全體華人對中國文化形式和發展方向的認同，同時對待不同文化具有兼收并蓄的寬容態度，基于前人研究達成的共識。對于文藝研究也是這樣，中華美學精神的內涵拓展和發揮需要更加確立對本國文化精神的自信，在對中華藝術形式和藝術精神做到深刻理解的同時形成良好的研究體系。

四、總結

綜上所述，中國文藝美學的研究植根于中華民族深厚的歷史文化和精神文化之中，為了弘揚中華美學精神有必要加強對文藝美學的深入研究，在把握文藝作品的內涵和文化特性之中實現對中華美學精神的創新研究，促進中國文學藝術研究的發展。

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