從中華優秀傳統文化視角詮釋肇慶市包公誕民俗活動內涵

許 輝

（肇慶市包公文化博物館，廣東 肇慶 526000）

從中華優秀傳統文化視角詮釋肇慶市包公誕民俗活動內涵

許 輝

（肇慶市包公文化博物館，廣東 肇慶 526000）

自包公誕有記載以來，至今已有550年的歷史。經過歷史的沉浮，其祭祀表現形態不一，背后的文化內涵也隨民眾訴求的變化而變化。筆者梳理了肇慶包公誕演變情況，并據中共中央辦公廳、國務院辦公廳頒發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，重新審視包公誕的內涵及價值，目的就是讓包公誕這一傳統民俗活動能夠創造性轉化和創新性發展，經得起實踐的檢驗，成為解決現實問題的文化，助推社會發展文化。

包公誕；傳統文化；傳承；發展

一、肇慶傳統民俗文化——包公誕

北宋名臣包拯是中國歷史上具有廣泛群眾基礎的“劍剁式”人物，素以執法嚴明、鐵面無私，清正廉潔、剛正不阿，關心民苦、為民請命，孝老愛親、忠于國家著稱，以此衍生出的司法文化、廉政文化、忠孝文化被不斷地挖掘和研究，目的就是讓這位近乎完美的“青天”形象迸發出新的生命力。然而，有一種包公文化鮮有人涉足，但無論是在生活融入性，還是生活的指導性方面卻起著積極的作用，那就是誕辰文化。其實，在中國歷史上為已去世的名人過誕辰還是比較普遍的，比如：關帝誕、魯班公誕、伏羲誕、炎帝神農誕、黃帝誕、諸葛孔明誕、孟子誕、、岳飛誕、老子誕、屈原誕、六祖慧能誕等。人們為名人過誕辰的方式和習慣在長期的生產實踐和社會生活中代代相傳，逐漸成為一種比較穩定的風尚和習俗，包公誕就是這樣形成的，因此， 2013年包公誕被評為肇慶市非物質文化遺產。

二、包公誕的淵源及表現形態

目前，詳細記載包拯生平的史料有四種：曾鞏《孝肅包公傳》、吳奎《宋樞密副使贈禮部尚書包公墓志銘》《宋史·包拯傳》《宋仁宗實錄·臣僚附傳》。

這四種史料都沒有提到包公的生日，至多說包公生于公元999年，卒于1062年，至于生月、生日和生時不詳。孔繁敏先生撰寫《包拯年譜》，楊國宜先生撰寫《包拯集校注》，也都沒弄清包拯的生月生日生時。

但在包公生前，宋仁宗《賜樞密副使包拯生日禮物詔》透漏了包公生辰信息，內容為“抱峻清之節，濟沉遠之謀，眷秉軸于弘廷，省夢熊之嘉月。方寵政涂之望，特將私館之頒。續爾壽祺，昭予禮遇。”古代生男孩稱“夢熊之喜”是指包公生日。這里的嘉月指的是春月（農歷正月至三月），所以可斷定包公的生日應在農歷正月至三月。肇慶人為什么選擇農歷二月十五為包公慶祝誕辰，已無從考證，肇慶人有個普遍的說法就是有包公祠就有包公誕。根據《肇慶府志》記載，端州興建的第一座包公祠是在1068-1077年間，在府治儀門之左，宋熙寧端州郡守蔣續（績）建，原因是蔣續（績）仰慕包公為人，有感于包公的善政和廉潔。根據府志記載，建祠過程中并無包公過壽辰的相關記錄。但在明朝，有了關于祭祀包公的蛛絲馬跡。肇慶市包公文化園收藏了一方明成化年間（公元1468年）的《重建宋包孝肅公祠堂記》古碑，碑文記載“華亭黃侯瑜來守古端，初謁，下包孝肅公拯祠于郡治麗譙樓內之東偏，既憮然曰：此厲廉具也，何至陿隘侈屺，又旁通府庫，為隸廝出入處邪！越明年丙戌，乃上疏，上俞其請。制下，每歲春秋祀以少牢。”據肇慶耄耋老者說，春祭指的是包公生辰祭祀，秋祭根據包公去世時間進行祭祀。所以，可斷定最初包公誕是在1467年開始，至今已有550年的歷史，祭祀的方式是少牢之禮。在比較重要的祭典上，畜生在祀前須用欄圈（牢）蓄養一段時間，故經過牢養的牛、羊、豕為“牢”，太牢為牛牲；少牢為羊牲。春秋后，太牢一般指牛、羊、豕三牲；少牢一般指羊、豕二牲口。根據碑文，當時實施春秋兩祭的原因是社會貪婪成風，為激勵官員，樹包公為榜樣，宣揚廉潔之風。

包公文化園還收藏明朝（1504年）一方古碑，名為《宋包孝肅公新祠記》，碑文記載“祠之遷也，豈但寓懷賢之意而已耶？將俾食祿與夫宦游而道出于茲土者，造祠登拜之頃，睹廟貌之煥然，瞻遺像之如在，肅然興其仰止之心，勃然篤其思齊之志。殆見播清風而秉直道，濟濟乎其人也。則于世道，端有賴焉。”從碑文可以看出，遷建新祠祭拜的原因仍是讓世人效法先賢，傳播清風，堵塞邪佞的通道。關于祭祀禮儀雖然碑文未曾提及，但和1467年相差不遠，推測仍是少牢之禮。

肇慶市包公文化園還收藏清康熙年間（1624年）一方名為《百子燈田提名碑記》的古碑，碑文記載“端城西門內原建有宋孝肅包公祠，祠後復有戴公生祠。祠經日久，風雨飄搖，包祠廟貌塵，木石猶存。至于戴祠，則廢毀矣。”從碑文對包公祠的描寫，可以看出，人們較少祭拜包公，春秋兩祭的習俗也肯定被終止。

新中國成立以來，百廢待興，舉國上下忙于現代化建設，社會沒有出現貪腐成風的現象，在當時看來有點“封建迷信”色彩的包公誕活動一直被擱淺。直至西江發洪水，數日未退，百姓想到包公治端時，曾筑堤排瀝，屯田養魚，效果奇佳。于是就將包公神像從包公祠抬出，讓包公像沿河堤巡游，祈求包公驅邪避災，趕走洪水。因此，在每年包公誕，包公巡游取代了少牢之禮；祈求風調雨順、國泰民安的夙愿代替弘揚清廉之風。到1969—1979年文化大革命期間，包公文化遭受到前所未有的打擊，包公被視為“四舊”，別說誕辰祭祀，就連包公祠也被夷為平地。

三、當代包公誕活動內涵

改革開放以來，在金錢和物質的引誘下，功利主義逐漸侵蝕了部分黨員干部，貪腐現象又開始萌芽。肇慶百姓再次抬出包公，給官員嚴重警告。包公誕也隨即恢復，并在2013年被列為肇慶市非物質文化遺產。包公誕的表現形態更加多樣，背后的內涵也更為豐富，包括祭祀儀式、包公巡游、包公送福等。

祭祀儀式：肇慶富有威望的長者身穿漢民族傳統的“玄端禮服”，依照明朝少牢規例，通過“就位、迎神、奠幣、初獻、亞獻、終獻、飲福受胙、送神、分胙”九步完成祭祀儀式，繼而誦讀包公詩作《題端州郡齋》和《弟子規》。整個過程體現了儀式的莊重感和肅穆感；彰顯中華傳統禮儀的時代價值；樹立文明古國、禮儀之幫的良好形象；弘揚尊老愛幼、禮讓寬容、文明用語的中華傳統美德。

玉印蓋福：原在肇慶西門包公祠內有包公印，后因種種原因而流失。傳說此印印鈕為龍，印面為朱文(凸字)小篆體“龍圖閣大學士包拯之印”（包拯曾任“龍圖閣直學士”一職），以黃綢包裹。蓋印沾福，祈求包公庇佑。

供奉文房四寶：包公任端州知州期間曾修建文昌閣以激勵百姓崇文尚學，更開辦了嶺南第一所官辦書院“星巖書院”（今肇慶市第一中學前身），故北宋端民認為其是文曲星下凡轉世，于舊包公祠使用筆、墨、紙、硯來供奉。現仍沿用文房四寶來供奉包公這一習俗。營造崇文尚學的氛圍。

包公巡游：由信眾供奉的樟木包公像將被奉請上轎，由四名壯漢抬著威武出游。燈籠引路，長幡在前，大鑼鳴鑼開道，展昭與四大護衛合力護送，醒獅、衙役、八音樂隊、“肅靜回避”牌、羅傘、御扇、九牙旗、漢服方陣、信眾等上百人組成的浩蕩方陣緊隨其后。包公出巡，自古寓意驅魔辟邪，為百姓祈求國泰民安、風調雨順。現如今，包公巡游又有新的內涵，寓意包公走進群眾、了解百姓、與民同樂的大愛精神，為當今官員樹立榜樣。

包公送福：包公送福前采用醒獅、太極扇、詠春拳等傳統娛樂方式預熱。“御貓”展昭表演完精彩的“青龍降魔劍”，其與四大護衛將迎出黑臉“包公”。“包公”在包公祠牌坊前與民同樂，為端州百姓送出誠摯祝福，帶領護衛與隨從為市民群眾派送數千個福袋。獲得福蔭的百姓迎祥接福，自此福有攸歸。

包公系列文創產品：借“包公誕”之際，包公文化園新開發的數十種文創產品與大家親密接觸，當下，博物館文創產品也要走向市場，創造利潤。吸引廣大游客為包公系列文創產品獻言獻策。

包公文化小知識競猜： 列舉近1000道關于包公文化和包公文化園的知識點，以猜謎語的形式有獎問答，寓教于樂式傳播包公相關知識。

四、包公誕的價值

2017年2月6日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳首次以文件形式頒發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，并強調迫切需要深入挖掘中華優秀傳統文化價值內涵，進一步激發中華優秀傳統文化的生機與活力。包公誕作為富有地方特色的傳統節慶活動，形式古雅、內涵豐富，是我市優秀傳統文化的重要組成部分。它所承載的廉潔文化、司法文化、孝悌忠信文化、廣義的祠堂文化、祭祀禮儀文化、清官文化、戲曲文化、家訓文化是弘揚、宣傳的重點內容，也是包公誕存在的真正價值。

五、社會教育價值

包公誕活動表達的是人們祈望國泰民安、風調雨順，建設美好家園的信念；弘揚的是中華民族崇文尚學，尊禮重道，崇正義、重民本的中華傳統美德。這種表達與十八大提出的“國家富強、民族振興、人民幸福“的中國夢和倡廉潔、樹清風是相輔相成的。2017年包公誕活動吸引社會各界人士的關注，通過網絡、微信、報紙、電視、廣播宣傳，關注量達到10萬人次，這不得不說通過舉辦包公誕活動，可全方位、多角度對國民進行了包公文化的深入宣傳，包公文化無形地深入到人民心中。其次，活動本身也充分體現了包公精神在實踐活動中得以運用。比如，參加此次活動的志愿者達200余人，他們不計報酬、不計得失，把包公精神貫穿活動始終。另外，包公信眾、肇慶市河南商會、肇慶市紀委、肇慶市文物博物協會、中國人民銀行肇慶支行等多家單位捐贈人民幣達10萬元，這不也是中華傳統美德的體現嗎？自2015年包公文化園建園以來，已接受黨政團體、學生、普通游客達120萬人次，社會教育價值凸顯。

包公誕是海峽兩岸交流的紐帶：包公不僅在中國有廣泛的群眾基礎，在臺灣、香港、澳門等東南亞國家都建有包公祠，特別是臺灣，每年包公誕之際，海峽兩岸的同胞歡聚一堂，暢談包公文化。包公精神是全世界向往清廉、公正的人們的信仰。包公誕活動拉近了兩岸的民族認同感和文化歸屬感，實現兩岸大宣傳、大交流、大合作、大發展，增強中華民族的凝聚力和向心力，實現兩岸經濟文化的全面可持續發展。

包公“司法之神”深入人心：當下，最火的電視劇《人民的名義》中檢察官侯亮平面對師生情、學長情、發小情、市委書記情所表現出來的鐵面無私、公平正義的精神，我們會不自覺地稱他為“當代包公”。可見包公朱砂黑的無私鐵面孔、光照青天的月牙形象，千百年來，不但沒有褪色，反而成了中華民族寶貴的文化遺產，而且是中華民族所特有的。肇慶包公誕有個特定的規例，就是包公神像必須被請出巡游，目的就是讓“鐵面、月牙”的司法形象深入人心。讓司法人員時刻銘記肩負的重任。在包公誕活動中，我們曾采訪一位市法院工作人員，他說：“完善的法律是實現公平公正的基礎，在法律環境不夠理想的情況下，司法者的精神品格和職業操守往往成為實現公平正義的關鍵和保證。包公司法精神的、內涵中的精髓就在于包公形象所體現出來的精神品格”。

民俗學、人類學價值：包公誕最初是春秋兩祭，以少牢之禮祭拜，然后出現較長時間的斷層，再演變為包公巡游習俗，再到被認為是“四舊”，直至現如今公祭、巡游、送福、唱戲、文創產品開發、包公知識知識競猜等形式多樣。包公誕承載了因社會變動、需求變化的不同形式的民俗活動，是實物無法取代的非物質文化遺產。同時也體現了這一地區不同時期民眾的價值觀、世界觀和信仰。

六、包公誕傳承與發展的注意事項

近年來，社會各界人士對傳統文化的熱情大大增加，參與面很廣，載體多樣。但對于包公誕這一傳統民俗活動我們不能簡單地復古、泥古，應該不斷賦予新的時代內涵和現代表現形式，不斷補充、拓展和完善，使之成為解決現實問題的文化。2017年肇慶市舉辦的包公誕活動較之以往有實質的變化，增加了崇教尚文、與民同樂、文創產品開發、包公知識競猜、儀式感較強的公祭儀式等內容，切實解決了現實中存在的問題。

包公誕活動弘揚的內容永遠是“講仁愛、重民本、崇正義”的核心思想理念；“精忠報國、崇德向善、見賢思齊、孝悌忠信、禮義廉恥、孝老愛親”的中華傳統美德；“文以載道、以文化人、儉約自守”的中華人文精神。

包公誕歷來是民間風俗活動，其傳承和發展主要依靠民間力量。自《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》以來，對于中華優秀傳統文化的傳承與發展有了明確的規定。首先當地政府堅定文化自信，把此項工作擺上日程；市委宣傳部也要發揮綜合協調作用，把市紀委、市人民法院、文化廣電新聞出版局、市文明辦等單位調動起來，統一領導、各負其責，形成黨政群體協同發展，全社會共同參與的新局面。

肇慶市政府制定和完善惠及中華優秀傳統文化傳承發展項目的金融支持政策，加大對包公誕這一非物質文化遺產的保護和實施建設力度。引導更多的企業、社會組織及個人捐贈或共建包公誕文化項目。

傳承和發展包公誕文化是全體肇慶市民的責任。鼓勵文化館、粵劇團、漢學社等文化單位和學校、社區、機關積極參與。發揮志愿者、文藝骨干、文化輔導員、文化經營者的熱情，參與到包公誕活動中。逐漸形成人人參與傳統文化傳承和發展的生動局面。

總之，傳承發展中華優秀傳統文化是一項復雜的系統工程，涉及黨中央治國理政新理念、新思想、新戰略的貫徹實施，也與各地區各部門各工作密切相連，與社會生產生活、人民群眾日常行為緊密相關。因此，對待傳統文化要創造性轉化和創新性發展，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應，與現代社會相協調。

[1]弘揚包公文化 傳遞正能量[OL].開封網.

[2]恢復“包公誕”習俗 彰顯傳統文化魅力[OL].南方網.

K890

A

許輝（1979-），女，肇慶市包公文化博物館，館員，主要從事包公文化研究、博物館宣傳教育。