從中國古典神話中探析“道教玉皇”成因

趙曉波

（西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712082）

從中國古典神話中探析“道教玉皇”成因

趙曉波

（西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712082）

“玉皇大帝”這個形象廣為人知，近代更是成為多種藝術形式進行詮釋演繹的對象，但大多不符合他的固有或者真正面貌。他的早期來源是生產力極其落后的上古初民在對自然界諸多事物無法解釋、主導的前提下，對未知世界的美好期許。后在人類社會長期發展和道教的文化形成中逐漸成長起來的一個完美統治者形象。道教在此文化基礎上形成了“玉皇大帝”這一形象。

昊天上帝；玉皇大帝；信仰；道教

一、上古“玉皇大帝”之前身昊天

在商朝的甲骨卜辭中，就已經有了“帝”這個字，近代學者郭沫若曾考證指出，“帝”即“蒂”之初字，譯為萬物之始，是商民族用來尊稱他們的始祖神的，而在神人合一之時，始祖神也被當作商民族的至尊神，所以又被稱為“上帝”。后周滅商，將商氏族色彩抹去，使其與“天”的概念合一，于是“上帝”又多被稱為“昊天上帝”或“皇天上帝”，簡化稱“天帝”。

（一）“天帝”之淵源

有關“上帝”的出現是人類處于氏族社會階段產生的一種藝術形式，它植根于現實生活的土壤之中，是初民社會實踐的產物。當時人類社會生產力低下、精神世界匱乏，生活的方方面面都不以人類的意志而轉移，他們只能憑借原始感性質樸的思維把握自然界的諸多表象，把客觀世界的存在形象化、人格化，并產生多種假設和猜想：也許在人類可見世界外還存在著另外一個神秘力量持有的群體，他們擁有超自然的威力主宰著這一切，這也就是早期的神。另一方面，原始社會沒有等級森嚴的等級制度，沒有相應的法律與暴力機器（軍隊、監獄等），因此在人們的集體生活中發揮組織凝聚作用的“帝”的出現絕非偶然。比如在人類早期的各部落、各氏族都有專屬的圖騰或神秘始祖，而這些多是本氏族全體成員賴以生存并為之戰斗的力量來源。這個時期的神話不僅洋溢著積極的浪漫主義精神，同時它們又是初民對世界的真誠、執著的認識，并在此基礎上對未知的一種推理和預見，是確信無疑的“知識”。

后殷商奴隸王朝的建立，需要一個強有力的輔助力量鞏固強化王朝統治，“帝”的形象應運而生，并在這一階段站在了華夏神學思想領域的最高處，同時這也是我國古代多神崇拜向主神崇拜的過渡。隨著封建統治集團制度體制的日益完善，根據人間世界，人們幻想出天上應該也有著跟人間相似的管理系統，上帝為中心的神崇拜演變為龐大的神仙體系。在今人看來，神話角色外形奇特內容怪誕，但作為一種藝術形式，它是人們早期社會關系的綜合反映，是初民“存在”的變型。

（二）“天帝”之形象

此階段留存下來的史料數量極其有限，有關“帝”的形象記載特征大概有以下幾個特點：

支配日月風雨雷電的自然變化，以及人間禍福、生死、壽夭、吉兇等人生命運的最高神。

第一，力量超自然，可支配自然界。呼風喚雨，神力超群，日、月、星、風、雨等諸神，俱聽其指揮。雨祭山川之辭，由山川之神轉請上神，而云雷則也是上帝的意志。第二，上帝可以控制人間。上帝掌握著人間的福禍大權，指揮干涉人間一切事務。

（三）永存于世、長生不老

早期華夏族西戎羌族中盛行火葬，而這剛好也是“不死”傳說盛行的發源地。此地流行火葬風俗，正是基于萬物對立觀念的羌族人民認為靈魂、肉體相反相妨，從而產生非肉體毀盡不足解靈魂的觀念。而這一觀念又與本地土生土長的純粹肉體不死與靈魂無關的“不死”理念加以中和，就產生了后世所謂的“長生不老”說。另外火葬時煙霧裊裊上升，遂神仙多被解釋為身輕、來去騰云駕霧。最后，此階段的“仙”是肉體泯滅而靈魂不死的人，即人人平等皆有可能成仙。而神仙生活自古相傳美好安逸，所以就有了道家追求長生的種種方技。

（四）悲天憫人

早期昊天上帝是被作為儒家的至尊神，帶有極強的人格色彩。這符合廣大原始人類對最高統治者的角色設定與美好愿望：不失公允，悲憫世人。不過這種人格神色彩在后期的儒家信仰中逐漸消亡，只被視為哲學上的無形無名的“本體”，即所謂的“理”。

二、道教中“玉皇”形象出現

（一）道教早期典籍中的“玉皇”

上古時期對于天帝的描述抽象、簡單，東漢末道教的產生和發展吸收了昊天上帝的概念之后使這個形象更加豐滿生動。“玉皇”之名，首見于南朝梁陶弘景的《真靈位業圖》，其中編有道教體系，已經有“玉皇道君”和“高上玉帝”的名稱，但他們都位于“三清”之下，“玉皇道君”位于右位第十一，“高上玉帝”位于右位第十九，不過此時“三清”只具雛形。道經《三洞珠囊》卷二引南朝陳馬樞《道學傳》的記載表明南朝時道教中有玉皇且地位不低。北周時人所著《無上秘要》中突出了“元始天尊”道教最高神的地位，與當時“太上老君”是“神仙宗主”的神學思想遙相呼應。唐史崇等編《一切道經音義妙門由起》徑稱玉皇是道教最高神元始天尊的別號或三世之一。《云笈七簽》亦有類似說法。唐末杜光庭所撰《道門科范大全集》所列與北周《無上秘要》的神系道教最高神“三清”形成，玉皇在其下。

（二）道教“玉皇”形成因素

1.道教“玉皇”形成的社會背景

現實世界為宗教的滋生提供了良好的氣候和土壤。漢末社會動亂不堪，神學經學衰落，社會危機加深，人們已對現在的劉氏王朝失去信心和希望，適時道教的雛形暫時給了備受折磨的百姓相對安定的生活環境，再加上道教提倡互助救濟，保證了教民最基本的生活權利和精神需求，也滿足了上層統治者利用宗教進行思想統治以麻痹欲反抗的人民意志的設想。另一方面，統治階級為了加強封建王朝的統治，鞏固王朝社會穩定，大力推崇宗教神學與世俗迷信，至此有神論泛濫。最后，佛教的傳入刺激了道教的產生。佛教自明帝時傳入，至漢末呈現興發之勢。后佛教逐漸表現出了組織上的獨立性，道教亦為強大本土宗教抵抗外來，利用自教擅長的“拿來主義”借鑒吸收佛教的即成交規、組織形式甚至劫運等教義本身，為道教迅速成長為上層大教鋪平了道路。

2.道教“玉皇”形象的思想來源

先秦百家爭鳴的發達思想是道教成功破土而出的溫床。上層貴族神仙道教的一個顯著特點就是儒道雙修、內外兩得。

首先，先秦道家思想的成熟為道教蓬勃興起的關鍵。道家以“道”為主體，老子的《道德經》作為主要經典，并相應提出了道生法、剛柔相濟等樸素辯證法思想。道教繼承了道家學派的思想精髓，并形成了道教堅強的精神內核。道教在創教時就以老子為教主，以《道德經》為道教主要經典，并且把“道”作為基本信仰，從宗教的角度出發視“道”為神異之物且靈而有信。更在創教之初把老子作為道教的最高神。在南北朝佛道之爭中，受佛教“三世佛”“三身佛”的影響，再加上本教老子《道德經》有云：“一生二，二生三，三生萬物。”道教便有“一氣化三清”之說，形成了如今的“三清”尊神，這樣一來道教中“三清”在“玉皇”之上也就無可厚非了。

道教還吸收了儒家的倫理綱常思想以及傳統的宗教、鬼神、方術理念。在道教教義中“三綱五常”這種理念無處不在，且通常與道教之長生不老思想相結合，更以“神”之威力驅使人們奉行。《太平經》更在儒家思想的基礎上，創新性地歷史上第一次把“天地君父師”合為一體。另外，道教專屬神仙譜系形成的思想來源正是傳統中國文化天神、地祗、人鬼的祭祀系統和儒家此類相關思想。葛洪規范神仙三等按照等級安排其待遇的高下，并規定神仙等級一旦形成就必須嚴格執行，反之要降級處分。上清派陶弘景的《真靈位業圖》的神仙體系就是在此基礎上建立起來的。另外，道教繼承了儒家的“天人感應”為核心的宗天神學以及隨之而來的讖緯之學，并表明了神仙生活的可望可及，凡人也可以經過修道或服藥成仙長生。這宣揚了道教修仙的可行性和可能性，給了廣大深受苦難的百姓以美好希望，為道教的蓬勃發展奠定了思想基礎。同時解釋了陶弘景在《真誥》中關于“玉皇”歷經數劫、積德成仙的合理性。最后，“玉皇”之名應也是這種思想的繼承結果。道教信服食玉，認為這樣可以長生，且玉又是純潔清凈的象征，故“天帝”被稱為“玉”皇。

此外，道教仍然繼承了先秦時期的長生信仰，且主要是出世的成仙信仰，即肉體或陽神離開人世，永存于天上或世外的仙山仙島，漢魏南北朝到隋唐時期，道教盛倡肉體飛升。比如道教《抱樸子》中將仙分三等，上等肉身飛升稱“天仙”，故道教中“玉皇”不僅跟昊天一樣永存于世且住在天宮，道教教義《真誥》中對“玉皇”的身世描述則是凡人肉身不死飛升成天神。

（三）道教玉皇特點

1.修仙路漫漫

由于神話產生和賴以生存的時代和物質條件決定了在神話的藝術宮殿中包含著或多或少的消極幻想。所以道教的“玉皇”注定只能是出身不凡、歷劫無數的結果。

2.具體何法力這不得而知

這點在之后的民俗藝術作品中都沒有提到。中國封建社會“泛宗法制”皇權之至上，人類早期社會的昊天、道教神系中的“玉皇”皆是人間最高統治者的形象縮影，中國封建社會最高統治者維持威嚴的一個重要手段通常就是保持神秘感，真正有何能力不為人知。

三、道教“玉皇大帝”形象確立

兩宋崇道，對玉帝的尊崇尤甚。但在經書中，道教仍繼承了之前的傳統處于“三清”之下。且此時已有“四御”之說，而玉皇則為“三清”之下的“四御”之首。反映了道教把本教凌駕于世俗王權之上的期望。在儒家文化中，“昊天上帝”是作為最高神出現的，道教的“玉皇大帝”比之“昊天”晚，道教的如此安排，曾受到儒家學者們的非議，道士們則做出過許多解釋。《高上玉皇本行集經·玉帝尊次考》曰：“道家三清者，先虛無而后妙有，所謂無極而太極，非有尊卑之殊。”也就是說，道教中“三清”修為最高神為眾神之祖，而玉皇為最高主宰即統御神，統御群神。唐宋之際《洞神上品經·無上始清篇》有：“宇宙主宰之君，是為玉皇，承三清之命，察紫薇之庭。”至此，道教信仰和國家信仰合流，確立了最高統御神玉皇上帝的地位。從此玉皇大帝居于太微玉清宮，統領三界十方諸神與四生六道蕓蕓眾生，并權衡世間一切興隆衰敗、吉兇禍福。這一時期在各地建立了玉帝相關的諸多道觀，玉皇皆身披九章華服、頭戴珠冠冕旒，端坐龍椅，兩側皆有金童玉女為侍。后代皆有相關藝術形象但常基于此。

雖然“玉皇”在道教中的形象在唐宋之際幾無變化，不過地位因為統治者的重視與民間認識的影響下較之前有所提高，且終于有了名正言順、明確的地位和頗受重視的名號，以及相關的民間祭祀文化活動。玉皇崇拜文化自此正式確立下來。

四、結語

總體來說，玉皇形象的形成是在中國生生不息的民族智慧中孕育出來的，在這個過程當中不同時期雖有多多少少的變化，但整體說來是一脈貫之，有繼承有創新，所以玉皇這個形象才能歷久彌新。當然玉皇形成過程中的相關文化恢宏浩瀚，不是一篇文章就能說清楚的，所以本文就只針對道教中玉皇形成的脈絡進行了簡要梳理和分析。另外玉皇信仰不只是道教中所有，而且在宋朝之后玉皇的形象還是有細微變化的，在這里就不做過多說明了。

[1]道藏（第25冊）[M].文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988.

[2]卿希泰主編.道教與中國傳統文化[M].福建：福建人民出版社，1990（9）.

[3]任繼愈主編.中國道教史[M].北京：中國社會科學出版社，2001（9）：1

[4]蔣振華.漢魏六朝道教文學思想研究[M].湖南：中南大學出版社，2006（4）.

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