試論云南少數(shù)民族元素在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以苗族為例

劉莎莎

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650300）

試論云南少數(shù)民族元素在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以苗族為例

劉莎莎

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650300）

我國(guó)有著悠久的民族文化，而少數(shù)民族飾品則是我國(guó)民族文化藝術(shù)中的一朵奇葩，其具有優(yōu)美的圖案、生動(dòng)的造型，又將中國(guó)人民質(zhì)樸的古老文化體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)，民族服飾、飾品大多具有獨(dú)特的造型和斑斕的色彩，無(wú)一不體現(xiàn)出濃郁的民族特色，充分展示了各個(gè)不同少數(shù)民族獨(dú)特的地域特征和文化內(nèi)涵。從某種意義上說(shuō)，少數(shù)民族飾品具有一定的地域性和傳承性，是不同民族人民原始意念的深刻表達(dá)。近年來(lái)，越來(lái)越多的現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中都引入了民族文化，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。本文就以云南省苗族為例，針對(duì)現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中少數(shù)民族元素的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

云南省苗族；造型；花紋；圖案；現(xiàn)代飾品應(yīng)用

引言

苗族、一個(gè)古老而神秘、擁有獨(dú)特力量的民族，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，她經(jīng)過(guò)了時(shí)間洗禮、社會(huì)的變遷，在生產(chǎn)和時(shí)間過(guò)程中早已沉淀出自己獨(dú)樹(shù)一幟的民族特色文化。絢麗的花紋、復(fù)雜的手工技藝、富有抽象化的藝術(shù)風(fēng)格等，一切在保持自己民族傳統(tǒng)瑰寶的同時(shí)，也在與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸引著世界的目光，將民族特色展現(xiàn)于世界舞臺(tái)。苗族最具代表性的文化元素是“刺繡”和“蠟染”。這兩項(xiàng)技藝被不斷地引入世界潮流當(dāng)中，而其中的文化與現(xiàn)代氣息的融合是本文分析的重點(diǎn)。

一、苗族傳統(tǒng)刺繡花紋圖案在現(xiàn)代皮雕飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）苗族刺繡圖案特點(diǎn)

苗族的刺繡圖案具有鮮明的特點(diǎn)：苗族的刺繡與現(xiàn)代的工業(yè)文明截然不同，完全可以劃分到農(nóng)耕文化的范疇，類(lèi)似于中國(guó)古代“男耕女織”的社會(huì)模式。關(guān)于苗族的刺繡，最直觀的顯示與表達(dá)即在四、五歲的苗族姑娘的身上，她們從這個(gè)年齡段就開(kāi)始學(xué)習(xí)“挑花”，到十四五歲的時(shí)候，早已運(yùn)針熟練，她們自己繡制的服飾上，領(lǐng)口、袖口、胸襟、下擺、后背、褲腳、裙擺、腰帶等地方無(wú)不添加花色圖案。

苗族的刺繡花紋具有三大特點(diǎn)：

其一，內(nèi)容豐富、取材廣范。歷史記錄、遠(yuǎn)古神話故事、圖騰崇拜、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、生活百態(tài)等均有大膽的取材。例如動(dòng)物圖騰中的龍。中華民族號(hào)稱“炎黃子孫”“龍的傳人”，現(xiàn)代的影視劇中多對(duì)龍賦予神話、善念的象征，而將龍刺繡于苗族服飾上是對(duì)自然的崇拜與祈禱，希望風(fēng)調(diào)雨順，保家安宅。

其二，大膽用色、配色濃郁。現(xiàn)代藝術(shù)里的抽象派風(fēng)格被苗族配色運(yùn)用得嫻熟。苗族無(wú)論在給何種圖案配色，都喜歡用玫瑰紅、紅、藍(lán)、白、金銀等突出高調(diào)的反差色，強(qiáng)烈的對(duì)比效果下，既不失美感有顯示出一種文化的獨(dú)特與神秘之處。苗族花紋圖案的配色，運(yùn)用極其富有張力的手法來(lái)表現(xiàn)出一種簡(jiǎn)單的、純粹的，鮮艷的色彩風(fēng)格。

其三，造型上的獨(dú)特魅力。不強(qiáng)求明顯地突出主題，也不過(guò)于關(guān)注圖案之間的聯(lián)系。大多數(shù)圖案用滿地花的構(gòu)圖方式以適應(yīng)整體感效果。大膽地取材制作，摒棄單調(diào)，將現(xiàn)實(shí)生活中的題材寫(xiě)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)加入夸張的手法，大膽地刪減、添加、變形，逐漸使形象的概念趨于理想化，和諧中追求突破，似變而非變。

（二）與皮雕藝術(shù)的結(jié)合

何為皮雕藝術(shù)?皮雕藝術(shù)緣起于歐洲，隨著科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代的皮雕藝術(shù)分為機(jī)械和手工兩種。通過(guò)純手工在植鞣革上雕出凹凸不同畫(huà)面的浮雕藝術(shù)，此種技藝被稱為“軟浮雕”和民間藝術(shù)的“活化石”。而苗族的傳統(tǒng)刺繡圖案是苗族人民千百年來(lái)不斷地在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的智慧的結(jié)晶，從某種意義上來(lái)說(shuō)，那是苗族人民對(duì)大自然的神圣的禱告與熱愛(ài)，是一種將信仰融于藝術(shù)與生活的產(chǎn)物之中，更是一種特殊的語(yǔ)言、文字，是一種象征性的圖騰。

龍紋的應(yīng)用：作為苗族人民自然崇拜和精神寄托的象征物之一，尤其是分布在云南一代的苗族，對(duì)此種紋飾的應(yīng)用更為突出。龍是萬(wàn)物的化身，而在苗族的刺繡中可以將龍紋變化成多種形態(tài)，在皮雕的設(shè)計(jì)中再次得到延展。一個(gè)成品皮雕飾品要經(jīng)過(guò)刀、打孔器等多種工具的復(fù)雜的雕琢，這其中，因?yàn)槠じ锞哂蟹浅８叩目伤苄裕栽诖蚰サ窨痰倪^(guò)程中可以在其之上對(duì)要求的雕刻圖案進(jìn)行再創(chuàng)作，將苗族的龍紋運(yùn)用其中，打造出全新的表達(dá)形式，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代潮流相結(jié)合后，飾品的承載文化更加重要，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值也自然上升。

二、對(duì)于蠟染的應(yīng)用

相對(duì)于刺繡的構(gòu)圖來(lái)說(shuō)，蠟染則講究著色。蠟染作為我國(guó)古老的少數(shù)民族民間傳統(tǒng)紡織印染藝術(shù)，貴州、云南苗族、布依族等民族擅長(zhǎng)蠟染。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍(lán)靛浸染，既染去蠟，布面就呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案，同時(shí)，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現(xiàn)特殊的“冰紋”，尤具魅力。由于蠟染圖案豐富，色調(diào)素雅，風(fēng)格獨(dú)特，用于制作服裝服飾和各種生活實(shí)用品，顯得樸實(shí)大方、清新悅目，富有民族特色。

據(jù)大連新聞網(wǎng)2015年1月19日?qǐng)?bào)道，一個(gè)主題為《原馳蠟象》——2015現(xiàn)代蠟染繪畫(huà)迎春展在大連舉辦，據(jù)悉，本次共展出60幅蠟染美術(shù)作品，這些原創(chuàng)藝術(shù)作品創(chuàng)作題材多樣化，有少數(shù)民族文化元素、代表吉祥的祥云圖案、羊元素等，也有90后眼中的“都市”、人體、自然風(fēng)光、抽象等創(chuàng)作主題，色彩或濃艷或素雅，但又不乏蠟染畫(huà)的特質(zhì)，而這正是現(xiàn)代蠟染畫(huà)的魅力所在。這些美術(shù)作品價(jià)格在1500元到60萬(wàn)之間。可見(jiàn)傳統(tǒng)技藝在融入現(xiàn)代文明后的價(jià)值攀升。

由上述案例可以看出，作為民族的瑰寶藝術(shù)，蠟染在保持特殊的同時(shí)也在適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷尋求創(chuàng)新。美術(shù)作品分為水墨畫(huà)、鉛筆畫(huà)、油畫(huà)等多種，而蠟染作品所表現(xiàn)出既是傳統(tǒng)的美，也是現(xiàn)代的融合。據(jù)了解，傳統(tǒng)的蠟染普遍只能染出靛藍(lán)底白花的紋樣，運(yùn)用守舊的方法很難有多彩的圖案產(chǎn)生，植物燃料靛藍(lán)遇冷水才能著色于棉布，梔子黃和紅花素等植物燃料要在高溫下才能著色于棉布，而蠟的熔點(diǎn)也只有保持在60度左右，如此前后矛盾的制作方式更能夠體現(xiàn)出制作工藝的艱難與復(fù)雜，因此在舊時(shí)代，蠟染圖案單調(diào)也是常理之中，但是作為我國(guó)的三大印花技術(shù)之一（蠟染、絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國(guó)古代三大印花技藝），必須順應(yīng)潮流，不斷創(chuàng)新改革才能將這種文化保留下來(lái)，與當(dāng)代印染技術(shù)融合后，蠟染也朝著多元化的方向轉(zhuǎn)變。被運(yùn)用在房屋裝飾等方面，而蠟染美術(shù)作品也因此出現(xiàn)。

三、結(jié)論

本文以云南苗族為例，舉例分析了少數(shù)民族元素在當(dāng)代飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用以及帶來(lái)的影響和意義。系統(tǒng)化地闡述了苗族的“刺繡”與“蠟染”“圖案”與“技藝”等相關(guān)研究。本文雖以苗族為例，但是對(duì)于少數(shù)民族文化元素的現(xiàn)代應(yīng)用，在保持特性同時(shí)，也有共性。所以本文是在借此來(lái)輻射更多民族的文化元素發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)搭上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速列車(chē)，逐漸跟進(jìn)世界的潮流與時(shí)尚。古老而神秘的苗族，從生活到文化，從服飾到信仰都散發(fā)著濃厚悠遠(yuǎn)的文化氣息。云南的苗族，作為苗族群體中的一員，靠著云南鐘靈毓秀的風(fēng)水寶地而不斷地為苗族人民提供創(chuàng)作的靈感與素材。充分地理解這一枝獨(dú)秀的文化，并將刺繡、龍紋、蠟染等運(yùn)用于當(dāng)代的創(chuàng)作中，不僅僅為文化傳播起到促進(jìn)作用，這更是 對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

苗族的元素體現(xiàn)在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)之處。在眾多的苗族文化中，怎樣將其細(xì)致地劃分與應(yīng)用，這也是一種考驗(yàn)。需要我們對(duì)苗族的文化進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和分析。在我國(guó)政府不斷提倡“大力發(fā)展文化”“加強(qiáng)精神文明建設(shè)”的今天，苗族的傳統(tǒng)文化元素作為苗族人民精神的匯聚，也是中國(guó)文化、中國(guó)精神的一部分。將它更好地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)際上也是在為文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，增強(qiáng)了我國(guó)人民對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化的認(rèn)同感。

[1]趙崢一，丁密金.苗族刺繡的現(xiàn)代意義[J].藝術(shù)教育，2008（10）.

[2]楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998.

[3]梁鈺珠.苗族服飾文化考略[J].民族藝術(shù)研究，2000（1）.

TS941.2

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