絲綢之路中外服飾文化交流引起的民族服飾變異

張 宇

（北京服裝學院，北京 100029）

絲綢之路中外服飾文化交流引起的民族服飾變異

張 宇

（北京服裝學院，北京 100029）

絲綢之路不僅僅是交通路線，也是思想、文化等多方面進行碰撞與交流的途徑，服飾文化在交流中發(fā)生了變異。本文首先對中西服飾設計文化的比較進行探究，然后對絲綢之路的范圍界定進行闡述，以為后文做出鋪墊，最后從空間、時間的角度對絲綢之路上中外服飾文化交流引起的民族服飾變異做出分析。

絲綢之路；中外服飾文化；民族服飾變異

前言

因為社會文化背景、宇宙觀、文明系統(tǒng)的不同，導致了中西服飾設計文化也存在不同。當前，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的逐漸深入，中國已經(jīng)在服裝的制作工藝等方面結合了西方技術，引入了西方的服飾，而西方服飾也融合了眾多的中國元素，對中外民族服飾變異的研究可以讓藝術交流的研究更為深入。

一、中西服飾設計文化比較

（一）社會文化背景的影響

中西服飾設計文化會受到社會文化背景的影響，中方的民族服飾設計和禮制是交融的，面料、款式都需要符合社會禮法，中方古典文化要比西方古典文化更能表現(xiàn)出人文特質。服飾消費行為決定了服飾的設計，而服飾消費行為會受到政治倫理的干預，漢代的“見其服而知貴賤”是對其的最好反映。而西方以人的需要為宗旨，要求符合生活需要，如一些少數(shù)民族就要求服裝方便騎馬射箭，如希臘就需要服裝適合海上生活[1]。

（二）宇宙觀不同的影響

《易經(jīng)》的宇宙觀是中方民族服飾宇宙觀的來源，“五行學說”是服裝設計文化中的觀點之一，服飾審美在于能否做到天人合一，需要立足于整體的感覺來將服飾比例進行確認，西方自我為中心的觀點較為突出，因此，無論是西方繪畫還是西方服飾都有著對人體優(yōu)美體態(tài)進行反映，也就使得西方傳統(tǒng)服飾在設計中使得服裝各個結構部位比例與三維空間塑造的精確度更為重視，利用一些技術來讓人體美得到強調和夸張。

（三）文明系統(tǒng)不同的影響

依照張光直先生的“兩個文明起源”假說，我們可以暫時認為，不同的文明系統(tǒng)對中西服飾文化造成了影響，在最初時期，中西方的服飾都是寬衣文化，但隨著不斷發(fā)展，封建禮教的延續(xù)讓中原服飾文化在長時間內依然以寬衣為主，而西方在經(jīng)過文化的不斷變遷后，慢慢朝著窄衣文化發(fā)展。

二、絲綢之路的范圍界定

在學術界，絲綢之路的主干線路可以理解為三條：（1）橫貫歐亞大陸的草原絲綢之路，此帶路可以分成南北兩條線路，北匈奴西遷促使了北道開拓，起于西伯利亞經(jīng)過盟國高原到達東歐，南道東起遼海，經(jīng)過燕山、陰山到西歐。（2）起于我國南部，經(jīng)過東南亞、斯里蘭卡以及紅海的海上絲綢之路。（3）經(jīng)過中亞大沙漠的綠洲絲綢之路，此條線路最為著名，起于長安，經(jīng)過黃河流域、河西走廊，通往中亞，其商貿(mào)文化中心為敦煌，自張騫出塞以來，經(jīng)過不斷發(fā)展，在唐代時已經(jīng)出現(xiàn)多條支線，交通網(wǎng)已較為完善，而在唐代之后，雖然還有變更，但基本格局沒有變化。此線路綿延幾千公里，涉及諸多民族、多個國家，這些國家和民族的政權變換十分頻繁，商旅的交流只能用“不可思議”這四個字來形容。按廣義來講，西域既包含了新疆地區(qū)、青藏高原，也包含了中亞、西亞等地，中原與西域的文化交流體現(xiàn)在飲食、娛樂風習以及服飾等多個方面。

三、絲綢之路引起的民族服飾變異

（一）中原的民族服飾變異

絲綢之路的開拓讓中原和西域之間發(fā)生了生活習俗與生活文化的交流，而服飾文化的交流讓民族服飾發(fā)生了變異。單從服裝設計文化的角度來看，趙武靈王早在戰(zhàn)國時期就將胡服引入了中原地區(qū)，此時引入的主要原因是戰(zhàn)事的需要，“胡服以騎射”的戰(zhàn)略得到了有力提倡，這也讓原本中原地區(qū)上衣下裳、寬袍大袖的設計文化得到了一定改變，轉變?yōu)殚L褲皮靴和緊身窄袖，對于征戰(zhàn)會更為方便，趙武靈王和軍隊將領均身著胡服。后漢靈帝對胡服、胡床等元素有著獨特喜愛，這也就使得京城貴戚受到了充分影響，但是這種影響在后來發(fā)展中逐漸消失。在北齊時期，中原有北方游牧民族進入，胡漢的民族文化發(fā)生了融合，孝文帝對于漢文化非常推崇，在遷都洛陽之后，讓鮮卑族人身著漢服，讓西域服飾文化受到漢族服飾文化的影響，同時，漢服也反受到了西域服飾的影響，因此，在《舊唐書·輿服志》中，說道“北朝的常服雜以戎夷之制”。

因為絲綢之路影響力的逐漸擴大，中原服飾文化在隋唐時期受到西域服飾文化的影響十分巨大，在貞觀期間，漢著胡帽、胡著漢帽的現(xiàn)象已經(jīng)較為普遍，胡服在盛唐期間成為了當時的服裝設計流行元素，故《宮詞》中說“回鶻衣著回鶻馬，就中偏稱小腰身”，在深宮之中，原本屬于西域的鶻裝已經(jīng)在此流行，在民間，鶻裝同樣受到了喜愛。唐代服裝中受到胡風影響最為典型的是胡帽與幞頭，幞頭的形式變化較多，如“英王樣”、“武家樣”等形制紛紛出現(xiàn)。胡帽的盛行讓武則天時期的禁止露出面部向著大露面發(fā)生了轉變，影響十分深遠。對其設計文化的轉變進行概括，可以按照時間順序將其設計文化分為三類，即初唐的自然清麗，盛唐的豐美華貴和中晚唐的絢麗怪誕，以女性服裝為例，在初唐時期，諸如荷葉綠長裙等服裝受到了喜愛，服飾構圖的主要素材為花卉，受到先前西域文化的影響，其服裝和隋朝基本相同，同樣為窄袖襦裙；在盛唐時期，絲綢之路得到進一步發(fā)展，中原和西域的關系更為密切，而唐朝社會整體的自信也更為充足，思想的開放服飾文化形成一種包容的態(tài)度，吸取西域文化，唐朝女性開始身著低矮胸領服裝，融合本土的服裝技術，服裝面料十分輕薄，其色彩也要更為濃艷、華麗；在中晚唐時期，西域服飾文化已經(jīng)完全融入了中原服飾文化中，在經(jīng)過發(fā)展之后，其變得夸張且怪誕，在法令禁止下，服飾設計的制作變得更為精致，有很多花鳥圖案加入，邊角裝飾極其講究。中原地區(qū)的服飾文化吸取了西域文化，這讓我國服飾文化在款式、色彩、工藝等方面更為豐富，對我國服飾文化的多元化發(fā)展具有重要影響。

（二）西域的民族服飾變異

絲綢之路的中外服飾文化交流同樣對西域服飾設計文化造成了深遠影響，立足于時間的角度，從新疆、甘肅等地的考古發(fā)現(xiàn)來看，在公元4～5世紀，當?shù)匾呀?jīng)通過仿制中原的織棉而形成了平紋緯棉，其主要以棉線作為經(jīng)緯，是破繭短纖維紡織而成的，團的骨架是云紋，其造型也有鳥獸。在《北涼承平五年道人法安弟阿奴舉錦券》中，記載到“綿經(jīng)綿緯，長九尺五寸，廣四尺五寸”，在公元5～6世紀，西域在織造織錦時已經(jīng)采用了平直絲線，圖案上既有波斯紋樣也有漢錦紋樣，可以將其理解為一種更為深層次的摹仿。而在羅布淖爾遺址中，也發(fā)現(xiàn)了漢代絲織品，在民風合葬墓中，一件錦袍之上更是有“萬事如意”四個字，西域鬼茲、鄯善、莎車等地的民族都紛紛對漢族文化服飾進行效仿，但是這種效仿僅僅局限于貴族，普通百姓的衣著依然沒有發(fā)生較大改變，這主要是因為絲綢的昂貴造成的[2]。

以塔吉克人服飾為例，該地區(qū)在古絲綢之路的要塞之地，中西方的服飾文化在此地發(fā)生交流與碰撞，在《塔吉克簡史》中，曾記錄伊朗中亞文化、印度文化、阿拉伯文化、古希臘文化在此地交匯。這也就使得塔吉克人服飾在此時可以代表中西方服飾文化的交流特點，如帽子就和哈薩克人相同，絲綢與棉布又和中原地帶一致，漢族、維吾爾族在讓其服飾中具有刺繡元素。就西方國家而言，以羅馬國為例，在公元5世紀時，羅馬貴族穿著的主要為羊毛織成的長袍，后經(jīng)過發(fā)展采用了帕留姆這一主要服飾，在絲綢之路開通之后，羅馬貴族在制作帕留姆長袍時會采用絲綢這一材料，且會效仿中原，進行刺繡裝飾。絲綢被羅馬人稱為sericum[3]，女性服裝也同樣，穿著絲綢已然成為當時羅馬貴婦人的象征裝扮。這也成為了區(qū)分貴族與平民的主要標志，此時羅馬人對于我國絲綢的制作是全然不懂的，貿(mào)易也是不夠平衡的，因此，絲綢、珠寶、香料已然成為最大的奢侈品。我國在古代是唯一一個生產(chǎn)絲織品的國家，絲綢之路讓絲質面料流通到西域各地，它代表了中國的服飾文化與文明文化，可以說，這為早期世界服裝的發(fā)展做出了重要貢獻。

四、結論

綜上所述，絲綢之路讓中原民族服飾文化和西域民族服飾文化均發(fā)生了變化。文化的碰撞與交流會讓民族服飾發(fā)生變異，而正是這種變異才形成了古時豐富多彩的服飾文化，服飾設計文化的比較是藝術交流研究中的重要部分，希望本文能對藝術交流研究領域做出貢獻。

[1]王若詩.論唐代絲綢之路影響下的服飾新變——以唐代詩歌為研究視角[J].周口師范學院學報,2017,3401：84-88.

[2]萬翔.絲綢之路與西方觀念中的中國[J].西安交通大學學報(社會科學版),2015,3506：10-16.

[3]劉進寶.東方學視野下的“絲綢之路”[J].清華大學學報(哲學社會科學版),2015,3004：64-71.

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