北方儺舞盼再興，泰山腳下踏歌聲
——省級非遺泰安新泰逛蕩燈的保護研究

賈 鵬

（山東農業(yè)大學體育與藝術學院，山東 泰安 271018）

北方儺舞盼再興，泰山腳下踏歌聲
——省級非遺泰安新泰逛蕩燈的保護研究

賈 鵬

（山東農業(yè)大學體育與藝術學院，山東 泰安 271018）

作為山東省的儺舞藝術，省級非物質文化遺產泰安新泰市的逛蕩燈越來越得到當地政府的重視與保護。通過對逛蕩燈的保護情況進行研究，結合其藝術特點進行分析，找出其藝術價值優(yōu)勢及存在的不足。在肯定前期保護工作的基礎上，對其提出進一步完善的建議。同時，本著發(fā)展也是保護的原則，找出進一步發(fā)展逛蕩燈的思路，促進逛蕩燈保護工作的科學開展。

逛蕩燈；保護；特點；不足；發(fā)展

作為人類文明成果的非遺文化，其魅力不僅在于歷史悠久，還在于其承載并反映著傳統文化、傳統習俗和傳統思維理念。它帶給我們的不僅是遙遠歷史的再現與回憶，還有從古至今，再至未來的那份不能割舍、不斷傳承的頑強生命力。

儺舞，在人類早期就已經存在，最早可以追溯到原始時期的巫舞。儺舞做為人類向天地表達生死觀念的藝術形式，在各地久遠流傳，傳遞出人們祈求健康平安、驅魔逐疫的理念。隨著社會的發(fā)展，儺舞逐漸成為一種娛樂文化，甚至在一定時期被定性為封建迷信而被取締。近年來，由于非遺文化的發(fā)展和社會理念的變化，儺舞再次進入人們的文化生活中，并逐漸成為優(yōu)秀傳統表演藝術受到各方重視。做為山東省的儺舞藝術，逛蕩燈被當地政府和專家學者積極挖掘研究，乘著非遺之風進入大眾視野。

一、逛蕩燈——來自鄉(xiāng)土間的省級非物質文化遺產

人，去世是一件大事，按照傳統習俗，講究入土為安。所以，殯葬儀式要隆重，借以表達對自然的敬畏、對生死的重視。在北方各地的殯葬儀式中，有的是軋制高大的紙人由多人抬架，有的是由表演者操縱加以表演。表演時一般是扮作方相氏形象，走在送葬隊伍的前面，用以驅魔辟邪、為亡靈開道，祈求亡者靈魂安寧入土。這種表演在不同地區(qū)的發(fā)展中具有了當地特點，名稱也有所不同，如曾經出現于日照、濰坊等地的這類表演稱為活大人或晃大漢。現保存于泰安新泰市谷里鎮(zhèn)南谷里村的逛蕩燈也屬于這類表演，并于2006年入選首批省級非物質文化遺產。

逛蕩燈的表演現在一般在春節(jié)至正月十五之間，跟隨其他民間表演藝術一起走上街頭，在鑼鼓音樂的伴奏下為人們增添快樂的節(jié)日氣氛。表演中，逛蕩燈沿襲了領頭開道的傳統，走在隊伍最前面。其高大形象在表演隊伍中格外突出，像姚明做為奧運會旗手走在隊伍中的感覺，給觀眾帶來陣陣驚嘆與歡樂。

二、政府喚醒逛蕩燈

逛蕩燈大約源于隋唐時期，是我省唯一現存的儺舞藝術。隨著歷史發(fā)展，逛蕩燈表演用的人偶從方相氏形象變?yōu)槌⒐賳T形象。由于表演的人偶體型高大，一般有兩三米高，行走起來逛逛蕩蕩，被當地人形象地稱為“逛蕩燈”。

隨著殯葬制度的改革，各地類似的表演逐漸消失。逛蕩燈也幾經風雨，轉化為當地一項民間表演藝術保存下來。隨著國家文化建設的發(fā)展，政府提出文化興國、文化強國的發(fā)展戰(zhàn)略。泰安市及新泰市的文化部門也不斷挖掘和整理這一優(yōu)秀文化遺產，使它煥發(fā)出更加璀璨的藝術星光。

當地的政府職能部門多次組織專家學者對其研究論證，提出更加科學的保護措施。

成立專門的組織機構，安排具體工作人員從事逛蕩燈的保護和開發(fā)工作。

將南谷里村確定為逛蕩燈藝術保護村，對從事逛蕩燈表演的藝人進行普查、記錄、拍攝、收集資料，鼓勵逛蕩燈藝人們將其傳承下去，并選出具有代表性的民間藝人作為傳承人。

錄制、整理逛蕩燈的制作和表演全過程，修復和保存逛蕩燈的制作材料、伴奏樂器、造型、制作工藝等，以利于日后深入研究。

采取搶救、保護、表演、展示、研究、培養(yǎng)等多功能、全方位的措施加以保護。

三、逛蕩燈的藝術魅力與存在的局限性

作為流傳久遠的民間表演藝術，逛蕩燈具有獨特的藝術魅力。近年來隨著社會對傳統文化的挖掘與保護日趨完善，許多專家學者都曾對其進行實地考察。通過對逛蕩燈的挖掘和整理，其材料先后被載入《齊魯民間藝術通覽》和《中國民族民間舞蹈集成》兩大權威辭書，并被載入山東省省級非物質文化遺產名錄。

（一）伴奏樂器

逛蕩燈表演所用樂器主要用于伴奏：控制表演節(jié)奏和烘托表演氣氛。現在所用樂器主要為傳統打擊樂器——鼓、鑼、镲等。打擊樂器使逛蕩燈表演適合喧鬧、熱烈的節(jié)日氣氛。

打擊樂器屬于樂器發(fā)展史上較早出現的樂器，具有一定的原始性特征。同時，打擊樂器多為金屬噪音樂器。在民間習俗中，通過敲擊物品尤其是金屬物品，可以起到相互聯絡、形成群體、制造氣勢、共克危險和嚇走猛獸的作用，因此具有驅魔辟邪的功用。

隨著時代和社會體制的變遷，逛蕩燈早已不再用于喪葬儀式，其伴奏樂器也與當地傳統的其他民間表演藝術所用樂器統一使用，以適合節(jié)日歡慶表演，這也導致其伴奏樂器失去了藝術獨特性。

（二）伴奏音樂

伴奏樂器中最有表現色彩的是鑼，其每一聲的敲擊都有象征古代官員出行中“鳴鑼開道”的意味，具有鮮明的表現力。同時，金屬打擊樂器的敲擊聲對于神經系統是一種刺激，達到使聽者蔚然而立的效果，從而傳達出威嚴、神秘的宗教氣氛，使其在娛樂表演的環(huán)境中傳遞出傳統的驅魔辟邪的神秘儀式感。緊鑼密鼓時的敲擊又能迎合節(jié)日喧鬧而熱烈的氣氛，使本來肅穆的鑼聲變得動感十足、饒有趣味。受打擊樂器的限制，伴奏音樂主要通過簡單熱烈的節(jié)奏和音量、音色的變化來制造氣氛，形式簡單、粗獷。

通過調查走訪和研究發(fā)現，用于喪葬儀式時，要表現神秘、隆重、威嚴、驅魔的效果，音樂需要沉穩(wěn)與肅穆，避免喧鬧。而用于節(jié)慶表演時，需要適應節(jié)日氣氛、與其他民間歌舞表演相組合，必然摻入更多娛樂性藝術效果，更突出節(jié)日性，多了些許喧鬧，少了些許威嚴與神秘。

（三）表演動作

用于喪葬隊伍中的逛蕩燈是為隊伍打頭陣，進行驅魔辟邪的巫術表演，主要突出“驅”的動作，還要控制隊伍行進速度，符合喪葬儀式氣氛。故而動作需展現威嚴、沉穩(wěn)，舞動的幅度不能太大、太快，制造一定的威懾力和神秘氣氛。

當逛蕩燈發(fā)展為表現官拜民、祈福求瑞時，突出“拜”的動作，其表演的幅度也便擴大。高大的官員造型本是豎立一種威嚴與莊重，當做民間娛樂表演時，官拜民做為一種理想主義形式，表達當官為民做主的民眾期望。于是，節(jié)慶活動中，為迎合百姓娛樂的需要，更多通過“拜”和“晃”來表現一定的動態(tài)感和形象感。整體而言，現在的表演動作依然受到傳統觀念的影響，形式比較簡單。

（四）造型設計

逛蕩燈的造型始終保持傳統的巨大體型，大約有兩米至三米的高度；隨著歷史的發(fā)展，從最早的方相氏形象定型為古代官員形象：頭戴烏紗帽、手捧朝笏、穿著古代官員服飾。作為表演藝術，其高大的造型無論過去還是當下，都是引人注目的焦點。

方相氏的高大造型是為了突出威嚴性、震懾力和驅魔形象。古代官員造型則更多反映出民間對官員的崇拜心理，尤其是高官、大官，高高在上的感覺總是為人矚目。在現代生活中，人們也經常用“高大上”來比喻一些人和事物的不普通。這些都反映出人類社會發(fā)展中普遍存在的階級觀念、階層觀念。

做為古代官員造型，逛蕩燈在表演中表達出官拜民的思維，雖然拉近了統治階層與百姓的關系，但做為民間藝術，更主要的表現出百姓對統治階層一廂情愿的訴求：人們希望統治階層能為民服務、為民做主。同時也表達出一種民眾的娛樂觀念，通過這種娛樂化的方式實現被統治階層敬拜的欲念，從而獲得心理平衡，在娛樂中滿足現實生活中難以實現的愿望。

（五）制作工藝

逛蕩燈的制作工藝依然沿用傳統方式，制作使用的材料采用日常生活中的瓦罐僂空做成人偶的“五官”，倒扣固定在日常生活中常用的圓杌上。把圈椅和圓杌進行疊加和固定，組成高大的身體框架。使用黑布制作成古代官服罩在外面，用量米的升制成官帽，包含有“步步高升”的寓意。夜間表演時在罐內點燃蠟燭，在燭光映襯下，栩栩如生，達到畫龍點睛的藝術效果。當表演者舞動起來時，其高大威猛、莊嚴肅穆的藝術形象生動鮮活，具有極強的威懾力。

然而，制作逛蕩燈所用的傳統材料存在兩個迫切需要解決的現實問題：一個是隨著生活的改善與現代生活的發(fā)展造成傳統材料逐漸消失；另一個問題是傳統的制作材料過于沉重，需要表演者具備強健的體格才能完成，限制了表演的靈活性和表演動作的多樣性，也給傳承與學習造成直接影響。

四、保護與發(fā)展并駕齊驅

逛蕩燈幾經興衰，雖然各方共同努力，依然遇到后繼乏人、發(fā)展受阻等一系列現實問題。造成這些問題的原因很多，除了以上分析的藝術局限性之外，還面臨著眾多非遺文化普遍存在的共性問題，即人們對非遺文化更多是恢復、保存，認為恢復與繼承其原汁原味的傳統就是保護了，卻忽視了發(fā)展的重要性。甚至一些權威專家與部門也不倡導發(fā)展問題，將大部分的精力、人力、物力、財力及政策都傾注在了恢復與保持上，卻淡化了發(fā)展的重要性。

1992年，格蘭仕生產出第一臺微波爐，1998年后成為全球微波爐行業(yè)第一品牌；2005年，格蘭仕發(fā)明了電蒸爐，隨即第一代電烤箱、電蒸爐產品面世；2016年，突破性研制出“微波爐+電蒸爐+電烤箱”專業(yè)功能三合一的微蒸烤一體機，引領著廚房電器的發(fā)展潮流。

事物都是處于發(fā)展中的，逛蕩燈也不例外，從其產生到今天就是一個發(fā)展的過程。因此，在科學發(fā)展觀的指導下，我們應該正視現實：非遺文化也應不斷發(fā)展。而發(fā)展的核心就是適應時代的要求并反映時代、適應相應時代人類發(fā)展的根本需要，即為人所服務。發(fā)展也是非遺保護的重要組成部分。因此，逛蕩燈既需要恢復原汁原味，包括其制作材料、伴奏樂器、音樂、造型等藝術元素，同樣也需要對相應的藝術元素加以發(fā)展，以適應時代需要，滿足新時代人們的審美需求。截至目前，對其實踐性的開發(fā)和創(chuàng)新依然沒有很好的展開。

五、保護逛蕩燈、期盼再振興

對于非遺文化的保護可以科學的劃分為：挖掘、恢復、保存、傳承、發(fā)展、擴展等幾個重要的部分。要真正科學的保護最重要的是兩個基礎的實現：一是人的基礎，包括傳承人、研究者、推廣與傳播者、受眾等；二是資金基礎，包括政府投入、民間投入、自身創(chuàng)收等。

做為一種藝術形式，其藝術衍生性的功能還應積極發(fā)揮出來。而逛蕩燈幾乎沒有其他的衍生，其藝術影響范圍過于狹小。一切藝術形式若要茁壯成長，必須像植物一樣有繁茂的枝葉和龐大的根系，四方擴展、蓬勃發(fā)展。逛蕩燈若要煥發(fā)藝術魅力，必須激發(fā)其潛在的藝術活力。任何文化都有自己的藝術個性與特色，同時也存在缺點與不足，恰恰是這種不完美的存在才更能彰顯其特點，而我們要做的就是對其全方位加以保護與發(fā)展。

具體措施可參考如下幾點：

（一）首先要做到恢復和保護，即保持原汁原味的傳統表演和制作工藝，盡可能地恢復和再現其傳統的藝術形式，從而保持其自身獨特的藝術特點，保持其個性化，區(qū)別于其他藝術形式。這一點當地政府做的工作比較具體，并有所成效。

（二）世上沒有一成不變的事物，任何事物都是在發(fā)展中逐漸成長的，逛蕩燈也是如此。為適應社會發(fā)展的需要，提升藝術影響力，需要對其進行大膽的藝術嘗試和創(chuàng)新：

（1）適應現代審美需求，對其形象進行藝術設計和加工，設計出豐富多樣的形象。

（3）對伴奏樂器和伴奏音樂開發(fā)創(chuàng)作，使樂器與音樂更加適應現代人的審美。

（4）表演形式和表演動作進一步設計編排，配合輕巧的道具加以豐富的造型，伴以更加適合表演的音樂，增加可欣賞性，從而與時代發(fā)展相結合，注入現代人文元素與時代氣息，使其得到更好的傳播。

（5）利用其辟邪祈福功能進行開發(fā)創(chuàng)新，改良藝術形象，運用現代時尚的卡通動漫元素等制作成皮影、動漫造型、木偶、玩偶、掛件、擺件、文化衫、動畫等，投入市場進行銷售和推廣，借助商業(yè)的推動實現其商業(yè)價值和藝術價值，從而得到廣泛推廣。

（6）拓展其在藝術、哲學、美學、音樂、廣告等領域中的廣泛應用，將其注入到各種藝術形式中（如：舞蹈編創(chuàng)、戲劇表演、地方影視劇拍攝、紀錄片、大型實景演出、攝影藝術、微電影、裝潢設計、包裝設計、徽標及LOGO設計、商標注冊等）。

（7）引入到民間藝術展演、旅游景點展演、戶外實景演出等活動中，促進更大范圍的傳播。

（8）當地政府部門可組織舉辦地方性民俗文化藝術節(jié)，通過政府和文化商業(yè)活動相互配合、努力宣傳、全方位包裝（如：策劃舉辦泰安新泰皮偶節(jié)、民間儺舞藝術節(jié)、民間祭祀儀式展示等活動），努力做好民間藝術的傳承與發(fā)展創(chuàng)新。

（9）將其引入到校園、社區(qū)等人員集中的環(huán)境中進行介紹與推廣，使更多人了解并認識逛蕩燈，感受其藝術魅力。

逛蕩燈經歷了歷史的洗滌與沉淀，發(fā)展到今天實為不易，無論政府還是民間都應全力保護和發(fā)展，這也是我們共同的責任。逛蕩燈與所有非遺一樣，經受著時代變遷的考驗，并以其頑強的藝術生命力挺立于民間藝術之林。保護非遺就是保護我們自己的民族文化與精神，功在千秋。

[1]張玉柱.齊魯民間藝術通覽[M].濟南：山東友誼出版社，1998.

[2]章永順，劉志軍，李寶章，龐寶龍.中國民族民間舞蹈集成（山東卷）[M].北京：中國ISBN中心出版社，1998.

[3]馮驥才.中國非物質文化遺產百科全書[M].北京：中國文聯出版社，2015.

J712

A

山東省文化廳2016年省文化藝術科學“傳統文化與經濟社會發(fā)展”專項課題（項目編號：ZY201610103）。

賈鵬（1978-），男，山東省濟南市章丘區(qū)，碩士研究生，講師，系副主任，山東農業(yè)大學體育與藝術學院音樂系。