明清婦女貞節觀成因淺析

張 娟

（蘭州城市學院，甘肅 蘭州 730000）

明清婦女貞節觀成因淺析

張 娟

（蘭州城市學院，甘肅 蘭州 730000）

在古代社會早期，貞節觀念在宗法制度的確立、子嗣的明確、財產的繼承等方面有積極的作用。但到了封建社會后期，所有的貞節之鋒只指向女性。自宋以后，貞節觀逐漸強化，明清時期，隨著宋代的理學思想正統化，針對女性的貞節觀念也開始宗教化。那么，為什么明清時期貞潔觀對婦女的束縛到了無以復加的地步呢？明清貞節觀的強化有哪些影響？本文從“貞節”兩字入手，著重探討明清婦女貞節觀的形成原因。

明清時期；婦女；貞節觀

貞，最早出現于甲骨文中，最初的含義極少與女子聯系在一起，后世使用較多的是“堅定不移”“忠誠”“正”等意。節，氣節、操守之謂，常指一個人能夠堅守信念、不污于事。貞節在多數情況下是對女性的要求。貞節觀念給各個時代的女性不同程度的束縛和影響。貞、節連用而成的“貞節”，有兩層含義：一是指堅貞的節操；第二層含義，即用來指女子不改嫁或不失身，從一而終。

明清宗教化的貞節觀念，已完全脫離了本意，變成迷信和教條，婦女為貞節而貞節，盲目遵從，不講理性，不顧事實。“婦道唯德是尚，值窮不變，不溺與刃耳”成為舉國上下母誡其女、婆誨其婦的根本內容。以下就明清時期婦女觀形成的原因做一分析：

首先是統治階級的鼓勵。在明清時的主流意識形態之中就將夫婦作為人倫之始，認為夫妻名分確定之后就是一輩子的事情，終身都不可變。正所謂是“治天下者，正家為先。正家之道，始于謹夫婦”。作為婦女，無論在何種情況下，只有“從一而終”、嚴守貞節才可以正名分。可以看出，明清時期婦女貞節觀的強化，是因為政府國家統治的需要以及社會穩定的需要，同時也有政府的大力提倡的原因在其中。

秦漢至宋元，雖然一再強調貞節，但婦女的離婚與改嫁仍較為自由，法律對婦女貞節的約束與限制相對較少。到明清時期，情況發生了根本變化。一方面，貞節在觀念層面上的長期積累，此時更多地體現于實踐層面；另一方面，與專制主義的巔峰狀態聯結，對貞節的要求納入了宗教軌道，所有針對貞節的法律規定特別是旌表制度嚴謹而完善。

明清時期，婦女堅守貞節被賦予了神秘色彩，這個時期這種行為已經成為了一種宗教化的行為，同時對于貞節的旌表已經形成了制度，其內容也變得相當的系統、詳備與完善，可以說已經達到了封建社會的頂峰。據《明會典·旌表門》載，明太祖朱元璋于洪武元年（1368年）下詔：“凡孝子順孫，義夫節婦，志行卓異者，有司正官舉名，監察御史按察司體核，轉達上司，旌表門閭。……”凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役。

顯而易見，明初旌表貞節的詔令對明代貞節之風的盛行起了巨大的推動作用。明代統治者對貞節的旌表不僅僅是發揮出了對當時社會輿論與價值觀念的引導作用，更加突出的是，只要寡婦守節，可以在本人獲得旌表榮譽的同時，還可以載入史冊、聲名遠揚，同時還可以惠及家人，使得家人能夠獲得一定經濟支持。

清朝在入關之后，對明代旌表貞節的成例進行了吸收。可以說在清代，其旌表貞節制度已經完全的成熟，與明代相比更加進一步，內容變得更為詳備，從旌表的資格和條件到旌表的手續和方法，應有盡有。

其次是宗族、家庭的共同塑造。

第一，嚴格的家庭教育。在女子教育問題上。明末清初“才德之辯”表現了“女子無才便是德”的論調。明清時期，“女子無才便是德”已成為世俗的普遍觀念，封建統治者極力提倡“女子無才便是德”，正是看重了其愚弄婦女的作用。它推動了貞節觀念宗教化的過程，又穩固、加劇了宗教化的貞節觀念在社會生活中的盛行。所以，它使男尊女卑的觀念愈發深入人心，女性的社會地位和處境更加低下與艱難。

第二，家族內部的表彰制度。不僅僅是封建朝廷會為首節婦女進行旌表，同時還有的宗族祠堂也會為守節婦女建立起祠宇對其進行表彰，并且還會在家譜之中對其事跡進行記述，“一以闡幽，一以勵俗”。在日常生活中，婦女的對外活動受到很大的限制和約束。如在祁門《方氏宗譜》的30條規定之中，其中就有多達10條是專門為婦女的行為規范所立的：別夫婦、嚴嫡妾、訓諸婦、肅閨門、重婚姻、事舅姑、和妯娌、植貞節、防繼庶、節婚嫁。從這些條款能夠看出，其對于婦女醫生改革階段以及公共方面都有著相當嚴格的規定，不允許其越雷池一步。③婦女在日常生活之中必須要完全根據上述的行為規范來活動，嚴重地受到宗族束縛。

對于失節或改嫁的婦女，宗法家族的處罰則更多。較輕的處罰措施，要么不將某名寫入族譜，若娶的是二婚，不把人家當正妻看待。

第三，是道德教化的影響。自明朝建立以后,程朱理學得到進一步的發展。特別是明代初期就將“君臣父子夫婦長幼之倫”恢復，希望通過這個封建倫常來構建起有序、穩定的社會運行架構。并且，因為程朱理學對于維護封建統治有著相當突出的作用，因此被統治階級大力推崇。明朝政府甚至規定 “一宗朱子之書，令學者非五經孔孟之書不讀，非濂洛關閩之學不講。”特別是從科舉考試恢復之后，以朱熹的《四書集注》來作為標準，不管是出題還是學子答題都必須要在朱熹的思想范圍之中。正是因為這些原因，導致了理學成為了明朝封建社會的主流意識形態，也正因為這樣，使得貞節觀念得到進一步的發展。在這樣的思想前提之下，褒獎貞節，倡導婦女“從一而終”“守身不二”，就是很自然的事了。

清代同樣尊崇理學，并將它作為箝制人們思想的最有力的工具。在文字獄盛行時期，人們禁如寒蟬，只能皓首窮經，孜孜于封建禮教之中。清圣祖玄燁統治的康熙年間，文化氛圍相對寬松，但就是在這樣的時期，理學對眾人的禁錮仍然十分明顯。據《清圣祖實錄》記載，玄燁曾經親自為《朱子全書》作序，稱朱熹的文章言談全部是“天地之正氣，宇宙之大道”。認為孔孟之后對儒學、封建倫理貢獻最大的就是朱熹，因此朱子之學必須加以弘揚。他還前往曲阜孔廟拜謁，授予某些大臣“理學名臣”的稱號。他強調：“治天下以人心風俗為本，欲正人心，厚風俗，必崇尚經學。”康熙的主張和治國原則為后代所繼承，并且上升到一個新的高度。于是，表現在兩性的關系上，“朝廷每遇覃恩，詔款內必有旌表孝義貞節之條。”①貞節婦女眾多，貞節祠堂、貞節牌坊遍布各地，這些現象都是貞節思想前提下的必然結果。

明代獎勵貞節十分賣力，在教化方面的典籍也有很多。比如說，明成祖朱棣仁孝文皇后所作的《內訓》《古今烈女傳》，還有《女訓》《古今烈女傳》都是女教的必讀書籍。還有呂坤作的 《閨范》，使一般知識水平的婦女能夠閱讀、領會，適應了明朝開始出現的“女子無才便是德”的思想，并且對此作了推動。滿清貴族入主中原后，迅速接受了漢文化中的禮教思想，愈發加強對女性的控制。在清代各種女教書籍中，《女范捷錄》流布最廣，遺害最深。

第四是貞節牌坊與貞節堂制度對婦女貞節觀念的強化。

在留存至今的古建筑中，牌坊可能是數量最多的，分布范圍最廣的。牌坊的源頭可以追溯到春秋中葉的“橫門”，經過漫長的發展過程，至宋代時成為較為固定的形式。貞節牌坊的建立緣于封建統治者對守節婦女的旌表，這種旌表方法在唐代以前已見雛形。封建統治者往往從物質上獎掖貞節，對守節者給予經濟資助，發展到封建社會末期的清朝，便演變成為專門救濟寡婦的貞節堂制度。作為封建倫理物化象征之一的貞節堂，與貞節牌坊、貞節祠相比，是封建社會旌揚貞節的發展和完善，同時更具溫情脈脈的色彩，因此它對貞節的推動絕不可小覷。

在漫長的中國古代社會里，忠孝一體的封建倫理道德觀念和原則體現于兩性關系上，就是男性地位的尊卑和女性地位的屈從，男性對女性擁有絕對的權力。在以男性為中心的時代，男性對女性所承擔的不同社會角色之間，父對女、夫對妻甚至子對母都擁有領導支配權，男女兩性社會地位的極端不平等，決定了女性始終扮演著“第二性”的角色，她們的社會生活始終充滿著凄苦與不幸。男性對女性從精神到肉體的占有，使女性低眉屈首、恭順、馴服、堅守貞節成為天經地義的信條。尤其是當對女性德性貞節的要求被拋棄了合理成份，片面強調對女性肉體性貞的束縛時，女性對男性的屈從就不僅僅局限于性的范圍了，她們的言行舉止都必須符合男權的規范而不能有所悖離，否則等待她們的將是來自于社會輿論、家族（或家庭）、丈夫甚至國家法律等各方面的譴責和制裁。生活于貞節中的婦女，經過逐漸強化的貞節觀念的浸濡和日益勁熾的貞節之風的熏染，自覺或不自覺地接受了貞節強加給她們的苛刻要求，她們自卑，甚而自縛，在滑向苦難生活泥潭的過程中，她們自己有力地推了自己一把。

女性作為僅有的二性之一，盡管屈從第二，但仍然可以有所作為。所以，女性在貞節面前的反應必然也有她們自己的內在的原因，她們在自己受到壓迫受到束縛、鄙視的時候，有相當一部分人不是去拼力抗爭，消極、軟弱、退縮之外，走向了另一個極端，極力向同類倡導屈服男子。這種女性的依賴性從此變成了深入并且支配女性心理的自卑。實際上，無論是哪種心理起作用，對于婦女來講，這一切都源自于婦女對現實環境的一種宿命的屈從。所以，明清時期婦女貞節觀的強化與女性自身思想的認同是分不開的。

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